60A.《神的物當歸給神》(太22:15-22)

他們說：「是該撒的。」耶穌說：「這樣，該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。」(太12:21)

聽畢耶穌的三個故事, 法利賽人就離開了, 耶穌的話沒有改變他們的心, 相反更堅定要對付耶穌。
A. 納稅給該撒, 希律黨人的問題, 15-17
B. 耶穌的問題, 希律黨人的答案, 16-20
C. 耶穌的答案, 該撒的物歸該撒, 21-22

「納稅給該撒可以不可以？」(17), 法利賽人打發他們的門徒和希律黨的人用這問題再去試探耶穌, 注意這問題問的其實不是「可以不可以」, 而是「合法不合法」(希臘原文是exesti),[1] 而問及的法是一語雙關的, 既是羅馬的法律, 也是摩西所傳的律法。另外還要注意的是問及的稅是指人頭稅,[2] 這是一個兩難的問題, 因為當時的銀幣都有「該撒是神」的鑄字, 因此希律黨人鼓吹以色列人日常用一種沒有鑄字的代幣,[3] 所以當時他們問的很可能是有關這做法是否合法的問題。所以耶穌若說納稅給該撒不合法嗎？這是公然搧動不服從國法的罪; 但說是合法嗎？卻又與民心相違。耶穌不慌不忙的叫人拿來一個「上稅的錢幣」來(參【附錄: 上稅的錢】)。

「這像和這號是誰的？」(20), 耶穌仍然用拉比答問方式用這樣的問題作回答, 他手中拿著那上稅的錢幣發出這問題, 當眾人都回應說「是該撒的」, 耶穌就宣告:「這樣, 該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神」(21)。滿以為用這問題可以捉住耶穌話語中甚麼把柄, 好去控訴耶穌的法利賽門徒和希律黨人希奇耶穌的回答案, 既不能找著甚麼把柄, 就離開了。

「這像和這號是誰的？」(20), 今天主耶穌也要拿著我們擁有的甚麼向我們這樣提問嗎？我們擁有的名聲和地位, 權勢和物質, 是從神而來的還是從神而來的？神喜悅我們把甚麼作奉獻？

耶穌說：「這樣，該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。」(太12:21) 【祈禱】  主啊, 求你鑒察我, 叫我曉得分辨, 並且願意把從你而來的東西奉獻給你, 阿們。

 【附錄: 上稅的錢】
「上稅的錢」就是羅馬的得拿拉（即20:1-7提及工人一天工資的一塊銀錢），這是一個銀幣，嚴守律法的猶太人對使用這羅馬錢很是反感，因為上面鑄有皇帝的頭像（十誡不允許製作任何人像）並一句題辭，稱他為「神的兒子」。於是，為表示尊重猶太人的自尊心，在當時的商品交易巿場上允許通行一種專門的銅幣，上面沒有這些標記，這樣，猶太人除了付他必付的稅銀時使用得拿利之外，就不必去動他們厭惡的銀幣了。--《馬太福音, 丁道爾聖經註釋》

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[1] 這個字的意思是「合法」, 不是「可以」。Tell us, then, what you think. Is it lawful to pay taxes to Caesar, or not?" (22:17, ESV).
[2] 聖經學者指出原文是單數, 又沒有注明是關稅, 營業稅等, 所以應是人頭稅, 這稅是管治者對被管治之民所收的稅。
[3] 這與以色列人只相信耶和華上帝是神相違背, 交稅用代幣可以既可以滿足羅馬國法, 又可以滿足摩西律法中以色列人是的神百姓的要求。

56.《教會成為教會》(太21:12-17)

對他們說：「經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。」(太21:13)

「耶穌進了神的殿」(12a), 耶穌進了城就即時進聖殿, 但不是去獻祭, 而是為了把在其中做買賣的人趕走, 這事有甚麼重要意義呢？[1]
A. 耶穌的驅趕, 聖殿的潔淨, 12-13
B. 孩子的讚美, 文士的惱怒, 14-17

「趕出殿裏一切作買賣的人」(12b), 耶穌這樣的行動, 是因為像當時許多朝聖者一樣想著要去聖殿祈禱, 偶然發現這事, 所以一時氣憤, 就出手驅趕買賣雙方的人嗎？不, 這是耶穌早已計劃的事, 他進城後即做出這事, 是要乘著進城時眾人的呼喊和散那之聲, 和合城的人被驚動之時,[2] 叫眾人都聽到他的重要宣告…

「我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了」(13), 聖殿要成為聖殿, 現在要被潔淨,[3] 這正是彌賽亞來到要成就的事, 因為耶穌就是基督！因為聖殿長久以來被以色列民用虛偽的敬拜玷污了。事實上, 耶穌就是聖殿(參約2:21)！(參附錄: 聖殿不可以兌換銀錢嗎？)[4]

「在殿裡有瞎子、瘸子到耶穌跟前，他就治好了他們」(14), 耶穌既趕走那些做買賣的人, 因為他們把聖殿變成賊窩, 卻把有病的人都治好了, 耶穌這樣做為了展明聖殿既是禱告的地方, 也是施行醫治的地方, 就像今天有人因為得了重病才會教會尋求耶穌的幫助, 因為心靈軟才去教會尋求醫治, 因為沒有朋友才去教會找朋友, 因為耶穌用行動告訴我們,  聖殿是醫治人的地方。

「和散那歸於大衛的子孫！」(15), 當耶穌在聖殿裏治好那些瞎子和瘸子時, 小孩子就跟從著先前那些耶穌的跟從者這樣喊叫, 因為這些神蹟奇事說明神的拯救來臨, 說明眼前這人就是猶太人等待已久的大衛的子孫, 耶穌就是基督。但祭司長和文士聽到了就卻甚忿怒, 並出言叫耶穌制止他們…

「你從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美」(16上), 耶穌沒有制止孩子的叫聲, 反而如此回應, 因為耶穌要用這詩8:2的話告訴他們, 聖殿要充滿讚美, 這些小孩子是對的, 信靠上帝的人都要在聖殿向神歡呼。今天我們去教會也向神歡呼嗎？聖殿是一個敬拜上主的地方, 一個歡慶耶穌復活的大能的地方, 不是一個莊嚴肅穆得像去安息禮拜的地方！[5]

當日耶穌潔淨聖殿, 要叫聖殿真正成為聖殿。耶穌今天也要來到我們的教會, 叫我們的教會真正成為教會, 讓人來到可以奉主名祈禱, 可以得醫治, 可以獻上敬拜讚美, 為主在我們中間所成就的一切美事高興歡呼, 阿們。

「你從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美」(太 21:16上) 【祈禱】  主啊, 求你給我謙卑順服的心, 像小孩子一樣向你發頌讚, 全心倚靠你, 一生跟從你, 阿們。

【附錄: 聖殿不可以兌換銀錢嗎？】
為了方便外來朝聖者作不同的獻祭, 當時的祭司長(大祭司？)容許商人去聖殿的外邦人院作買賣, 售賣牛羊鴿子及其他與在獻祭需用的物品。此外, 因為羅馬的錢幣一邊有羅馬王帝頭像, 另一邊有「我們的主, 我們的神」的鑄字(即啟4:11), 猶太人因此用指定的希伯來錢幣繳納殿稅或奉獻, 所以兌換銀錢是常有的事。這些事本來並無不妥, 但實際上卻因為祭司們和商人的勾結, 商人得了暴利, 祭司得了收益, 所以耶穌稱這樣的事在聖殿範圍發生, 就像從前先知耶利米斥責以色列人使聖殿成了賊窩的情況一樣(耶7:11)。

此外因買賣是在聖殿的範圍內進行, 神聖因而被玷污; 更嚴重的因為買賣場所佔用外邦人院, 結果本來是讓外邦人敬拜神的地方, 就充滿了買賣牛羊的聲音, 禱告和獻祭都嚴重受防礙。

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[1] 馬可福音報告這事時, 說明了耶穌是在進城以後第二天才發生這事, 而這裏則像是耶穌進城後做的第一件事, 《太》這樣凸顯了它的重要性。
[2] 如果把約翰福音報告潔淨聖殿之舉一併看(那事與這時可能已相隔兩三年), 耶穌早知道這事, 只是當時被趕走的人現在又回來了, 並且可能有更多人。
[3] 耶穌用了以賽亞和耶利米的先知書話語, 見賽56:7, 耶7:11。
[4] 基於《結》40-48章中的異象和亞6:12-13的話, 猶太人認定重修和淨聖殿是彌賽亞來到的重要工作。聖殿於主前167年的安提阿古四世事件被褻瀆。
[5] 然後就與他的跟從者離開, 去百大尼他的朋友家中住宿去了。可能就是為他預備小驢子進城的馬大和馬利亞的家。

46.《從魚口必得一塊錢》(太17:24-27)

你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了他的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。」(太17:27)

「你們的先生不納丁稅嗎？」(24), 當耶穌一行回到迦百農時, 遇上了交丁稅的時候, 收丁稅的人就向彼得提出這問題。
A. 耶穌是否需要交丁稅, 24-25
B. 耶穌叫門徒打魚交稅, 26-27

耶路撒冷的聖殿需要大量經費來維持其正常操作，例如：每天早晚兩次的獻祭、祭司們的衣袍飾物、聖殿的維修保養等，無一不需要金錢支付。因此，根據當時猶太人的規定，每一個猶太男子，在年滿二十歲以後，每年必須繳付猶太幣值半舍客勒，以維持聖殿的經費, 所謂「丁稅」者, 就是按人頭繳付這聖殿稅。[1]

「彼得說：納」(25), 彼得如此回應了收稅的人, 經文沒有報告彼得為此去問耶穌的意願, 可能因為他以為自己已經很清楚耶穌的意願。不過…

「西門，你的意思如何？世上的君王向誰徵收關稅、丁稅？是向自己的兒子呢？是向外人呢？」(26), 聽到了耶穌這樣三番提問後, 彼得回應說：「是向外人」(27)。是的, 耶穌要藉王不會向自己兒子收關稅和丁稅的道理，提醒彼得, 自己既是基督、是神的兒子(16:16), 實是不需要交這聖殿的稅。耶穌這番講論是為了指出彼得剛才回應收丁稅的話是錯的, 是自作主張嗎？不是！

「但恐怕觸犯他們」(27a), 耶穌其實是同意交這丁稅的, 因為否則會觸犯他們的法規, 於是耶穌還是同意交這稅, 不過他竟然叫彼得去海邊釣魚, 然後從魚口中取得錢去交這稅！
用魚口中的「一塊錢」去交丁稅, 實在很奇妙, 有人認為是神蹟, 不過馬太福音沒有報告彼得後來真的打了這樣的一條魚, 所以這魚口中的一塊錢不應成為這報告的焦點, 焦點應該是報告耶穌樂意遵行猶太人的規條, 他就願意付聖殿稅, 盡諸般的義。若以彼得被召去「得人如得魚」之說, 魚口中的一塊錢更可能是說明, 彼得可以從事奉中得到所需的丁稅。

「拿去給他們，作你我的稅銀」(27下), 耶穌藉這事件說明, 作為神的兒子, 他會作好地上國民的本分, 所以門徒就更應做好國家公民的本分。作基督徒和作好國民兩者是可以並行的。

「拿去給他們，作你我的稅銀。」(27下), 耶穌要藉此告訴彼得, 也告訴我們, 不要擔心怎去支持事奉的費用, 因為門徒可以在事奉中得到所需的費用, 「錢一直在魚的口中, 如果專心釣魚, 神就為你付單」。[2]

你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了他的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。」(太17:27) 【祈禱】 主啊, 你呼召我們去得人如得魚, 你更提醒我魚口的錢可以用來支付作工所需的費用, 叫我們在事奉中一無所缺。

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[1]  因為這稅是用作聖殿的日常運作和維修之用, 而非上交羅馬政府, 因此就不像關稅或其它中央稅項嚴苛, 許多猶太人都不願意付這稅, 事實上撒都該人從不付這稅, 而昆蘭社團的人也只會一生交一次。
[2] 參參華理克,《直奔標竿》, 201頁。

軟弱的見證 (可16:1-8)

 

她們就出來，從墳墓那裏逃跑，又發抖又驚奇，甚麼也不告訴人，因為她們害怕。(可16:8)

 「他已經復活了」(16:6), 當三個婦女在過了安息日後, 打算去耶穌被葬的墓穴中去膏抹耶穌的屍身時, 竟然聽到了這個驚人的消息, 究竟是怎麼一回事？

A. 過了安息日, 16:1-3
B. 石頭已經滾開了, 4-5
C. 耶穌已經復活了, 6-7
D. 因為她們害怕, 8

馬可福音的結束, 十分突然, 婦女對耶穌復活的消息是十分害怕, 「甚麼也不告訴人, 因為她們害怕」(8)。這樣的結束, 說明的像是基督教的徹底失敗,
(1) 門徒的逃走, 14:43-52
(2) 婦女的看見, 15:47-16:8
u 見證耶穌的死, 14:45-50

u 見證埋葬耶穌, 15:47
u 見證耶穌復活, 16:1-8

門徒都逃走了, 婦女是耶穌的死、埋葬和復活的見證人, 但結果她們太害怕了, 甚麼都不告訴人。
其實這是一種文學技巧, 這也見於聖經的其他書卷, 如浪子回家故事的結語, 及約拿書的結束。
    父親對他說：『兒啊！你常和我同在，我所有的一切都是你的； 可是你這個弟弟是死而復活，失而復得的，所以我們理當歡喜慶祝。』(路15:32)
   
    耶和華說：「這棵蓖麻你沒有為它操勞，也不是你使它長大的；它一夜生長，一夜枯死，你尚且愛惜； 何況這尼尼微大城，其中不能分辨左右手的就有十二萬多人，還有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」(拿4:10-11)

馬可福音的的長結尾, 是對這種文學技巧的說明, 於是教會後來把其眾人都知道的事實補上, 這些補上的見證後來加進了馬可福音的文本中, 成為我們手上的馬可福音長結尾。

u 向抹大拉的馬利亞顯現, 9-10
u 向兩個門徒顯現, 12-13
u 門徒奉差遣, 14-18
u 耶穌升天, 19-20

長結尾沒有改寫馬可福音, 馬可福音的原來結語是「軟弱者的見證」, 因此, 我們應用這角度去看長結語的四個部份。於是, 
9-10節實是約20:11-18的略述, 馬利亞在淚眼模糊遇見耶穌, 卻不知道眼前人是主, 要等到耶穌呼喚她的名字, 她才驚見眼前人是耶穌, 這實在是軟弱的抹大拉的馬利亞的見證。

12-13節實是路24:13-25的略述, 兩個灰心沮喪的門徒在去以馬忤斯的路上遇見耶穌, 卻不知道眼前人是主, 要等到與耶穌一同坐席吃晚飯時才喜見眼前人是耶穌, 這實在是兩個軟弱門徒的見證。

14-18節實是約20:19-23的略述, 十一個害怕的門徒被耶穌責備他們的不信和心裏剛硬, 這實是教會創立者的軟弱見證。

19-20節實是徒1:9-11節的重述, 十一個無奈地目送耶穌升天遠去的門徒, 想起了耶穌的吩咐, 他們去為耶穌做見證, 然後有神蹟跟從著發生(可16:17, 20), 注意神蹟跟隨著他們作工之後發生, 說明他們見證主的時候, 多數情況下都沒有神蹟同時發生的事實, 神蹟往在之後才發生, 有時可以很快, 但有時會很久, 甚至在他們有生之年都沒有看見。

馬可福音的結束, 是軟弱者的見證, 也是馬可的親密同工保羅的見證。

u 9他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。
u 10我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。 

二千年的教會見證, 建立教會的見證人沒有甚麼物質和權力, 沒有甚麼學識和地位, 他們都是軟弱者, 今天我們也軟弱嗎？我們也有很多限制嗎？不要灰心, 主耶穌可以用我們, 用我們的軟弱, 去見主耶穌的能力, 哈利路亞。