57.《教會要成為教會》（太21:12-22）

對他們說：「經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。」（太21:13）

「耶穌進了神的殿」（12a），耶穌進了城就即時進聖殿，但不是去獻祭，而是為了把在其中做買賣的人趕走，這事有甚麼重要意義呢？[1]

A. 潔淨聖殿。12-17
  A1 聖殿變成了賊窩，12-13
  A2 孩子的開口讚美，14-17
B. 無花果樹。18-22
  B1 耶穌咒詛後枯乾，18-19
  B2 只要信求必成就，20-22

聖殿變成了賊窩（12-13）：
耶穌趕出聖殿裏一切作買賣的人，是因為像當時許多朝聖者一樣想著要去聖殿祈禱，偶然發現這事，所以一時氣憤，就出手驅趕買賣雙方的人嗎？不是的，這是耶穌早已計劃的事，他進城後即做出這事，是要乘著進城時眾人的呼喊和散那之聲，和合城的人被驚動之時，[2] 叫眾人都聽到他的重要宣告…[3]

孩子的開口讚美（14-17）：
耶穌趕走聖殿中的買賣者後，瞎子和瘸子進前來，祂就在聖殿裡醫治他們，顯出上帝國真正的憐憫與權能 。孩子們在殿中呼喊：「和散那歸於大衛之子！」這是對彌賽亞的讚美，卻讓祭司長和文士極其惱怒。耶穌引用詩篇，指出上帝早已預備孩子的口來讚美祂，反映宗教領袖的剛硬與盲目。最後，耶穌離開聖殿往伯大尼住宿，象徵祂與腐敗宗教體系的距離。[4]

耶穌咒詛後枯乾（18-19）：
第二天清早，耶穌和門徒往耶路撒冷去，在路上看見一棵無花果樹。眾人都餓了，就想從那樹上找些果子來吃，[5] 當眾人未能從這枝葉茂盛的樹上找到果子時，耶穌就對那樹說：「從今以後，你永不結果子」（19），這話本來就叫門徒詫異了，怎會有人對沒有果子的樹說出這樣的話來呢？但叫他們更詫異的是，那無花果樹竟然因此枯乾了！

只要信求必成就（20-22）：
「無花果樹怎麼立刻枯乾了呢」（20）？門徒都向耶穌發出這問題，耶穌的回答說明這是信心禱告的果效，並且鼓勵門徒只要憑著信心祈求，不單能叫無花果樹枯乾，甚至能夠把大山移動。[6]「你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著」（22）。耶穌之前已經再三展示過，當祂禱告，病人就得醫治，甚至用五餅二魚餵飽五千人；不過，這一次禱告，不是帶來醫治和建立，而是拆毀和損壞！為甚麼要叫無花果樹枯乾？耶穌這行動實是要告訴那不結果子的以色列將要被癈棄，以後都不能再結果子了。注意無花果樹沒有果子，葉子也必枯乾用作以色列要被廢棄的先知宣告（見耶8:13）。[7]

「從今以後，你永不結果子」（19），這是一個劃時代的宣告: 一個只有宗教傳統，而不結果子的以色列正式被癈棄，而一個跟從耶穌的信仰群體，將要被興起成為真正的以色列，在這個群體裏，他們只要藉著信心向主呼求，他們就可以茁壯成長，可以不斷結出果子。

【祈禱】
他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。（詩1:3） 
天父啊，求你叫我不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，常常讀聖經，晝夜思想，好叫我活出有福的人生，並且成為多人的祝福，阿們。

【附錄: 聖殿不可以兌換銀錢嗎？】

為了方便外來朝聖者作不同的獻祭，當時的祭司長（大祭司？）容許商人去聖殿的外邦人院作買賣，售賣牛羊鴿子及其他與在獻祭需用的物品。此外，因為羅馬的錢幣一邊有羅馬王帝頭像，另一邊有「我們的主，我們的神」的鑄字（即啟4:11），猶太人因此用指定的希伯來錢幣繳納殿稅或奉獻，所以兌換銀錢是常有的事。這些事本來並無不妥，但實際上卻因為祭司們和商人的勾結，商人得了暴利，祭司得了收益，所以耶穌稱這樣的事在聖殿範圍發生，就像從前先知耶利米斥責以色列人使聖殿成了賊窩的情況一樣（耶7:11）。

此外因買賣是在聖殿的範圍內進行，神聖因而被玷污；更嚴重的因為買賣場所佔用外邦人院，結果本來是讓外邦人敬拜神的地方，就充滿了買賣牛羊的聲音，禱告和獻祭都嚴重受防礙。

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[1] 馬可福音報告這事時，說明了耶穌是在進城以後第二天才發生這事，而這裏則像是耶穌進城後做的第一件事，《太》這樣凸顯了它的重要性。

[2] 如果把約翰福音報告潔淨聖殿之舉一併看（那事與這時可能已相隔兩三年），耶穌早知道這事，只是當時被趕走的人現在又回來了，並且可能有更多人。

[3] 耶穌用了以賽亞和耶利米的先知書話語，見賽56:7，耶7:11。

[4] 基於《結》40-48章中的異象和亞6:12-13的話，猶太人認定重修和淨聖殿是彌賽亞來到的重要工作。聖殿於主前167年的安提阿古四世事件被褻瀆。

[5] 也許早上起來門徒多未有吃過甚麼，這時都餓了，既見路旁有無花果樹，枝葉茂盛，應該已經有果子結出來，所以才有這念頭。

[6] 這當然只是一個比喻說法，說明信心的禱告可以帶來比這更大的事成就。

[7] 這是耶穌進城展示彌賽亞臨到的第三件事，之前二事為其一的騎驢進城宣告彌賽亞的來臨，和其二藉著潔淨聖殿宣告彌賽亞要帶來百姓敬拜生活的更新。

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56.《和散那歸於大衛的子孫》(太21:1-11)

和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！(太21:9)

「耶穌和門徒將近耶路撒冷…」（1），當耶穌和門徒一行去到耶路撒冷城外的在橄欖山，打算要要騎驢進城，那裏找來驢子呢？

A. 耶穌騎驢進城。1-8
  A1 主要用的驢，1-3
  A2 眾人的歡呼，4-8
B. 耶穌驚動全城。9-11
  B1 高呼和散那，9
  B2 合城都驚動，10-11

主要用的驢（1-3）：
「主要用他」（3），耶穌吩咐兩個門徒到伯法其前面的村子找驢子，當他們找到驢駒子時，只是對驢的主人這樣說一聲，就輕易把從沒有人騎過的驢子牽來給耶穌騎了。這是因為耶穌早已為此安排，所以「主要用他」一個約定的暗號嗎？[1]

眾人的歡呼（4-8）：
「看哪，你的王來到你這裏」（5上），一路上耶穌都是走路的，但為甚麼這一刻卻要騎驢進城？耶穌選擇這樣做，是因為他要眾人看見這是神的榮耀被高舉的時候（參約12:23）。[2]當日的國王領軍出征回來時，群眾歡呼迎接是常有之舉，既然眾人期望耶穌是要來作以色列的王，群眾把衣服和樹枝鋪在路上歡呼耶穌進城，是可以理解的。不過，那些王進城都是騎著駿馬的，耶穌卻是騎驢，因為這是應驗先知從前講過的這些話嗎（見亞9:9）？是的，耶穌這樣做確是與先知的話和應，但耶穌這樣做更是要向眾人說明，他要建立的天國與世上的國不同，他的國不是用權力奪得的，而是用謙卑和慈愛贏取的。

高呼和散那（9）：
「和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！」（9），耶穌進城時，有人把自己的衣服鋪在路上，有人把樹枝鋪在路上，這些都迎接國王的行動，但為甚麼他們會高唱頌和散那呢？因為這是猶太人在這節期唱頌的，用以歡慶彌賽亞拯救成為事實的時候，這是猶太人長久以來的期盼，當然更是追隨著耶穌進城者的心願，[3] （參【附錄: 詩118與和散那】）。

合城都驚動（10-11）：
「這是誰？」（10），很快，耶路撒冷合城的人都聽到有關耶穌進城時的威勢了，然而他們沒有歡呼，他們是被驚動了，就像當年東方博士到耶路撒冷城問及那生下來作猶太人的王在何處時曾經給合城的人帶來不安（2:3）。此刻他們提出了這個問題，因為他們不能明白這個人進城會有這樣的聲勢。「這是加利利拿撒勒的先知耶穌」（11），跟從耶穌的群眾就這樣回答耶路撒冷那些不安的人，[4] 這答案可以給這些被驚動的人帶來平安和喜樂嗎？拿撒勒先知耶穌可以給人帶來平安嗎？帶來希望嗎？帶來神的旨意成就嗎？

今天，我們也會高興歡迎主來到我們的生活中嗎？甚至因此叫我們身邊的人都問及耶穌是誰和耶穌做了甚麼？還是我們也如不信主的人一樣，每天只是自己面對每天的生活，每天的挑戰？因為主沒有和我們同行嗎？還是因為我們沒有跟從主的腳蹤行，而只是憑己意前行？

【祈禱】
和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！（太21:9）
主啊，求你讓我每天都看見你的名被高舉，叫我更多經歷你的同在，得著力量面對每天的挑戰，叫人看見你的榮耀，阿們。

【附錄: 「和散那」和詩118的唱頌】
猶太人稱詩113-118為大讚美頌組曲（Great Hallel），是猶太人在節期裏唱頌的歌（比較146-150是small Hallel）。《詩118》是節期詩最後一首，旨在帶領以色列人在會期中一同預演主回來的喜樂。
118:19-27是本詩的焦點所在，頌詩者在節期中去到聖殿前，他們同說：「給我敞開義門，我要進去稱謝耶和華…，這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜」（19-24）。然後高唱：「耶和華啊，求你拯救！耶和華啊，求你使我們亨通！」。「耶和華啊，求你拯救」的希伯來語讀音就是「和散那」。所以當日耶穌進城時眾人唱頌詩118的歌時就成了「和散那，奉主名來的是應當稱頌的」。

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[1] 從約翰福音的報告得知，耶穌在耶路撒冷附近城邑有不少朋友，馬大、馬利亞和拉撒路一家。

[2] 耶穌這樣做不是為了應驗先知的話，這是後來《太》的作者想起先知的話而寫進去的。

[3] 和散那的意思是拯救的來到，大衛的子孫就是彌賽亞，當他們向耶穌歡呼「和散那」（詩118:25的歌詞），就是公開認定耶穌就是他們等待以久的，來重建以色列國（大衛王朝）的基督。

[4] 耶路撒冷居民認為這些在呼叫的人是從加利利來的朝聖者。

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55.《要我為你們做甚麼?》(太20:29-34)

耶穌就站住，叫他們來，說：「要我為你們做什麼？」(太20:32)

「他們出耶利哥的時候…」（29），這語句說明耶路撒冷已經在望，標誌著耶穌上耶路撒冷的行程快將結束了。

A. 兩個瞎子的呼求。29-31
  A1 醫治事件的背景，29
  A2 絕望者大聲呼求，30-31
B. 兩個瞎子得醫治。32-34
  B1 耶穌對回應二人，32-33
  B2 二人看見後跟隨，34

醫治事件的背景（29）：
耶穌從耶利哥出來時，身後有極多群眾跟隨，包括跟隨主的門徒，想聽耶穌教訓的人，和想得到醫的人，包括這時在路旁的兩個瞎子。

絕望者大聲呼求（30-31）：
「坐在路旁」的兩個瞎子被社會邊緣化，他們聽見耶穌經過，高呼「大衛的子孫」，這是一個彌賽亞的稱號，跟隨耶穌的群眾責備他們，不許他們作聲，他們這表現可能覺得他們打擾耶穌的工作。但瞎子的反應是「越發喊着」，這阻攔的聲音反而迫使他們更大的懇求。

耶穌對回應二人（32-33）：
耶穌聽到他們的呼叫後就「站住」了。這是一個極其重要的動作，耶穌本可以繼續前行，卻為兩個邊緣人停下腳步。祂沒有責備他們吵鬧，反而主動叫他們前來，並且問了一個似乎多餘的問題：「要我為你們做甚麼？」耶穌當然知道他們需要甚麼，但祂要他們親口說出來。這不是信息的缺乏，而是關係的邀請。瞎子沒有含糊其辭，他們清晰直接地說：「主啊，要我們的眼睛能看見！」這是一個具體、直接，和沒有屬靈術語包裝的真實祈求。

二人看見後跟隨（34）：
耶穌的反應不是出於責任，而是出於「慈心」，說明這是耶穌對他們的恩情憐憫。祂伸手一摸，神蹟就發生了，他們立刻看見。但更重要的在於結局：他們「跟從了耶穌」。從坐在路旁，到跟在耶穌身後；從被群眾排斥，到成為耶穌的同行者。醫治身體是神蹟，但生命方向的轉變，才是更大的恩典。

「要我為你們做什麼？」（32），耶穌早知他們的需要，然而，當耶路撒冷在望時，當眾人已經認定他是大衛的子孫，要去耶路撒冷拯救以色列人時，耶穌這問題實在是對所有跟從他去耶路撒冷的群眾說的，更是對耶路撒冷合城的人說的；兩個討飯的瞎子可以清楚知道自己的需要，但三十多年前就已經因為耶穌降生而不安的人（2:6），卻仍然不知道自己的需要，他們長久活在不安中，因為他們的心眼瞎了，耶穌好清楚他們的需要，就如清楚知道兩個瞎子的需要一樣，[1]

「要我為你們做什麼？」，兩個討飯的瞎子因聽到耶穌這問話然後把「自己的需要」說出來，他們的需要就滿足了，並且生命也改變了。的確，耶穌真的是一切問題的答案，但惟有人願意邀請耶穌幫忙解決問題，人的問題才可以得到解決，耶穌不單願意幫忙人解決問題，耶穌更願意拯救每一個人。

「要我為你們做什麼？」，今天我們有否聽到耶穌也正在這樣問我們嗎？我們願意把需要告訴耶穌嗎？說吧，惟有如此，我們的問題才可以得到解決，我們的生命才可以更新。

【祈禱】
耶穌就站住，叫他們來，說：「要我為你們做什麼？」（太20:32）  主啊，求你叫我看見自己的問題，並且相信你必然能夠幫我解決，好讓我可以看見你的榮耀。阿們。

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[1] 因為就是跟從耶穌多時的猶太門徒都還未能看見！

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54.《非以役人, 乃役於人》(太20:17-28)

正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。(太20:28)

「耶穌上耶路撒冷去的時候…」（17），上耶路撒冷去的旅程快將結束了，即使耶穌重提自己要被釘十字架，但門徒卻仍在關心在耶穌要建立的國中有甚麼位份。

A. 第三次預言受難，17-19
B. 門徒母親的請求。20-28
  B1 惹十門徒的惱怒，20-24
  B2 門徒都要服事人，25-28

第三次預言受難（17-19）：
在上耶路撒冷的路上，耶穌在「誰可以進天國」的講論後，第三次提及自己此去耶路撒冷將要被祭司長和文士的攻擊，最終要被釘十字架和三日後要復活的事（第一次是16:21，第二次是17:22 ），耶穌重提這事固然提醒門徒要作好苦難要來到準備，但更重要的是要調校門徒的天國觀，糾正基督來建立新的政治實體（新以色列國）的錯誤思想，更重要的當然是他的死在十字架和三日後復活的事。

惹十門徒的惱怒（20-24）：
不過，有關耶穌要在耶路撒冷受苦害的提醒言猶在耳，雅各和約翰的母親就來見耶穌，請求耶穌讓兩兒子在將要來的國裏坐在耶穌左右邊的請求，[1] 這正好說明為何耶穌要三番提及自己將要被害，也說明即使跟從耶穌已經三年，門徒對於天國的觀念仍然一知半解。他們仍然不明白天國裏沒有誰最大的道理（18:1）！而耶穌只能告訴他們要經驗祂將要受的苦（22）。其他十個門徒對這兄弟二人的行為十分憤怒（24），為甚麼呢？因為他們都明白嗎？不，他們的惱怒，更可能是因為他們也有同樣想法，只是被二人搶先說出來了。

門徒都要服事人（25-28）：
為要糾正門徒的錯誤期望，耶穌特意叫告訴眾人這裏的話，他要重申天國的法則，固然為了糾正門徒爭坐高位的錯誤期待（20:21），但更重要的是要說明：「人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價」（28），耶穌要告訴所有門徒，他的任務不單不是要受人服事，而是要服事人，更是要為人捨命，作多人的贖價。「為甚麼耶穌要為人捨命，他一個人怎樣作多人的贖價」，這些都是當日的門徒所不能明白的。

「作多人的贖價」，是的，當日的門徒始終未能明白耶穌這些話的意義，直到後來耶穌真的死後復活，再經由耶穌自己親自講解，他們才開始明白（參太28:16-20，路24:25-27，另參約20:29-31）。是的，耶穌的死和復活是超越人所能理解的，[2] 人只有相信耶穌，並跟從耶穌的腳蹤作服事人的人才可以真正明白。是的，人的被造就是要作僕人，像耶穌一樣作僕人，惟有這樣才可以成為耶穌的門徒。

「不是要受人的服事，乃是要服事人」（28），今天，耶穌叫每一個門徒都要作這樣的僕人，為甚麼呢？因為這是天國文化的法則，唯有這樣，門徒才能夠常常經驗神的同在，才能夠得著以馬內利來臨的祝福（太1:23，28:19-20）。

【祈禱】
正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。（太20:28） 
天父啊，求你指教我，叫我不單是頭腦明白要服事人，而是實實在在地去作服事，並且可以經驗服事人的美好恩典，阿們。

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[1] 「西庇太兒子的母親」是跟從耶穌的門徒中的普通一員（27:56），她同情她兒子們的強烈慾望是可以理解的。馬可沒有提到她，因為雅各和約翰二人的母親不是故事的焦點。有人說，她在故事中的出現是馬太杜撰的，為了保存這兩個門徒的美好形象。

[2] 只有像僕人一樣完全聽從主人的話語，人才會真正明白主的心，惟有順從聖靈在人心裏的感動，人才可以明白，也才可以真正經驗生命的更新和改變，否則只能像當時門徒一樣即使跟從耶穌到了耶路撒冷仍然只想著可以得著甚麼好處。