40.《必要拔出來》(太15:1-20)

耶穌回答說：「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。」(太15:13)

這些耶路撒冷來的宗教領袖隨即質問耶穌為何讓門徒犯猶太人古訓，所謂的「古人的遺傳」是指歷代著名文士對舊約律法的解釋和引伸。這段經文揭示人為的宗教傳統常被看作敬虔的。耶穌指出其中的謬誤，因為敬虔並非以禮儀作標準，而是人對神真誠與否作準則。[1]

A. 猶太的古訓。1-9
  A1 質問洗手的問題，1-2
  A2 反問廢掉神誡命，3-9
B. 耶穌的教導。10-20
  B1 污穢從裏面出來，10-14
  B2 人心是污穢源頭，15-20

質問洗手的問題（1-2）：
法利賽人指控門徒沒有遵守「古人的遺傳」，特別是飯前不按儀式洗手。這不是衛生問題，而是宗教傳統的禮儀潔淨規條。這些領袖代表當時猶太宗教體系的權威，他們的焦點放在外在行為是否符合傳統，而非人的內心是否真誠。馬太刻意指出他們「從耶路撒冷來」，暗示這是一場正式的宗教審查。

反問廢掉神誡命（3-9）：
耶穌沒有直接回應這些宗教領袖的質問，而是反問他們：「你們為什麼因著你們的遺傳，犯了神的誡命？」耶穌舉出「孝敬父母」的例子，指出宗教領袖只管叫人做「各耳板」（聖殿奉獻），卻棄父母的需要不顧，即是說他們以人為的傳統取代神的律法，甚至使神的話失效。「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我」（5-6，參賽29:13），耶穌引用這先知的話揭露法利賽人的虛偽本質：他們外表敬虔、內心卻遠離神。耶穌不是反對傳統，而是反對把傳統絕對化，甚至凌駕於神的話語之上。把傳統真理化才是問題的核心！

污穢從裏面出來（10-14）：
「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人」（11），然後耶穌叫在場的眾人都聽他這樣的教導，實在是對他們的批評的總結回應。不過，法利賽人卻是不服，事實上，包括以彼得為首的眾門徒也是不明白，於是耶穌回答說：「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來」（13），耶穌不單指出這種把律法扭曲了的規條的無知，他更直指這些規定根本不是從律法而來的（不是「我天父栽種」的意涵）！根本違背洗濯禮儀的原意，所以必要將之拔出來！[2] 這些古人遺傳表面上是有聖經根據的，實際上卻是張冠李戴式的錯解聖經！出30:17-21和利11-15章等多處確有提及洗手的教導，但那是給祭司進行相關禮儀的要求，而不叫百姓吃飯前必須洗手的依據。

人心是污穢源頭（15-20）：
「請將這比喻講給我們聽」（15），對這比喻似懂非懂的彼得隨即請耶穌解說這比喻的意義，於是耶穌說明這些所謂的「古人的遺傳」，實是猶太拉比對律法的解釋，根本就不是律法的教導，這些對律法的錯解才是真正污穢人的，然後藉此指出所有心裏發出來的惡念都會污穢人，包括第19節列舉出來的惡念。相反不按「口傳律法」的禮儀洗手吃飯是不能污穢人的。

我們今天都必須要警剔錯解聖經，否則不單會誤己，更會誤人！耶穌反對的不是猶太人凡事依循聖經的傳統，耶穌反對的是「假傳統之名而肥上瘦下的偽善」。徒具敬虔的外表，卻沒有敬虔的內心，這就是假冒為善的表現。在我們的日常生活和教會生活中，是否也犯上這些謬誤？我們有沒有以敬虔為理由而推卸自己的責任？

【祈禱】
「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來」（太15:13） 
聖靈啊，求你光照我，叫我能看見自己內裏的黑暗，有能力看見那些不屬於你的東西，在我的生活中，在教會拔出來，阿們。

---

[1] 這些古訓是猶太人長期以來的口傳傳統（oral tradition），這些傳統後來逐漸形成《米示拿》（約主後 200 年），再後來就發展成為《塔木德》。

[2] 事實上，有關吃用食物的規定也多次見於新約其他書卷，耶穌這裏的教導正好是日後保羅對相關討論的最有力的註腳（如羅14章和林前8章等）。