「那時…」（1），這時間詞說明，本段報告的事件發生於耶穌仍然在迦百農時的一個安息日（參可2:1）。這些事件進一步顯明耶穌的身份，也進一步引來當權者和既得利益者的攻擊，甚至他們決意除滅耶穌。
A. 掐麥穗的事件。1-8
A1 門徒不守傳統，1-2
A2 主喜愛憐恤人，3-8
B. 醫治枯乾的手。9-14
B1 安息日的治病，9-10
B2 每天可做善事，11-14
門徒不守傳統（1-2）：
那時，耶穌與門徒經過麥地，門徒餓了，便掐起麥穗來吃。法利賽人立刻指控他們：「看哪，你的門徒作安息日不可作的事了！」（2），按猶太口傳傳統，安息日共有三十九類禁止的工作，掐麥穗被視為「收割」，用手搓則算作「打穀」。[1]法利賽人緊盯著行為的表面，卻忽略了門徒是因飢餓而有的基本需要。
主喜愛憐恤人（3-8）：
耶穌沒有否認門徒的行為違反了拉比的規條，卻以聖經歷史作出回應。祂引用大衛在逃難時，帶著跟隨者進入聖殿，吃了唯獨祭司才能吃的陳設餅（撒上21:1-6）。耶穌的論證是：人的基本需要，在特定情況下可以超越禮儀律法的常規；若大衛此舉未被神定罪，那門徒在飢餓時掐麥穗，又豈能算是干犯神呢？耶穌又引用何西阿書6:6：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」（7），這句話直指宗教領袖的核心問題——他們重視外在規條，卻忽略了內心的憐憫，所以才會把門徒這種無罪的行為當作有罪。最後，耶穌宣告：「在這裡有一人比殿更大」。為要說明自己對安息日這樣的詮釋是對的，耶穌這時提出自己是「安息日的主」的言說。安息日本是神為人設立的恩典，讓人得享安息，而非成為捆綁人的重擔。
安息日的治病（9-10）：
場景轉到會堂，那裡有一個人枯乾了一隻手。法利賽人緊隨其後，刻意試探耶穌，問：「安息日治病可以不可以？」他們的邏輯是：若耶穌治病，便違反安息日規定；若不治病，則顯出祂缺乏憐憫。這不是真誠的尋道，而是設下陷阱，要抓住控告耶穌的把柄。
每天可做善事（11-14）：
耶穌以一個淺顯的比喻反駁：「你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裡，不把牠抓住、拉上來呢？」人比羊何等貴重！因此，祂總結出一個原則：「在安息日做善事是可以的。」耶穌用行動印證祂的話——祂醫治了那人，那隻手便復了原。
諷刺的是，法利賽人非但沒有為病人得醫治而歡喜，反而「出去，商議怎樣可以除滅耶穌」。他們守安息日的外表，內心卻滿了殺機；他們為安息日規條發熱心，卻看不見眼前需要憐憫的人。這正顯出宗教形式主義的荒謬：以維護神的名義，抵擋神自己的作為。
耶穌在這報告中的言說提醒我們，信仰不可淪為冰冷的規條主義。當我們高舉傳統或程序，卻對人的真實需要視而不見時，便可能像法利賽人一樣，錯失神的心意。耶穌教導我們，真正的敬虔在於效法神的憐憫，勇於在愛中行動。願我們不以規矩限制恩典，反在人的需要上看見當行的善，成為使人得釋放、得安息的群體。
【祈禱】
人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。（提後2:21）
主啊，叫我效法祢的慈心，在人的需要上看見當行的善，賜給我憐恤人的心，做你喜悅的事，成為你合用的器皿。奉主名求，阿們。
[1] 這三十九類工作，對應於建造會幕（Tabernacle）時所需的各類工種。因為安息日禁止工作的命令（出35:2）與建造會幕的吩咐（出35:4-19）在經文中緊密相連，猶太拉比由此推論：凡在建造會幕時需要做的工作，在安息日就禁止做。
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