耶穌結束了那天的安息日教導後(路14:1-17:10, 詳見http://morrisonip.blogspot.hk/2013/12/171-19.html ), 又再繼續耶路撒冷的行程了, 一天在一個村子裏, 有十個長大痲瘋的迎著耶穌那小群人遠遠站著, 說:「耶穌, 夫子, 可憐我們吧!」(17:11), 聽了他們的呼求, 耶穌就叫他們去把身體給祭司看, 他們就去了, 就在他們去的時候, 醫治竟然發生了! …十個中有一個人回來伏在耶穌面前感謝他, 「潔淨了的不是十個人嗎？那九個在那裡呢？…」(17:17-18), 耶穌不滿其餘九人不識感恩圖報嗎? 不是的, 因為耶穌好想那十個人都可以真正得醫治, 不是只有看得見的痲瘋得治好, 耶穌好想他們都可以真正得生命, 都可以聽到耶穌對他說的那句話:「起來，走吧！你的信救了你了。」(19)。
是的, 聽從耶穌話語行, 才可以得信心(17:5), 耶穌的幫助才會發生, 但不是只是一時聽從, 要一生聽從(像那個僕人聽從主人般從, 17:7-10), 怎可以一生聽從? 無論去哪裏, 始終跟從的都可以一生聽從, 這個身上曾經有大痲瘋的人可以, 那些始終跟從耶穌的人可以, 甚至那些一直都在敵擋耶穌的法利賽人都可以(使徒保羅就是這樣的一個人), 照著主耶穌的話語行, 然後對主說「我們所作的本是我們應分作的」, 這樣的人都可以。我們是怎樣的人?
「還有管理神殿希勒家的兒子亞薩利雅。希勒家是米書蘭的兒子；米書蘭是撒督的兒子；撒督是米拉約的兒子；米拉約是亞希突的兒子。」(9:11)
-----------
雖然第九章仍然有長串的家譜出現, 但9:1的出現清楚向讀者交待, 前面八章的家譜是那些因犯罪被擄到巴比倫的家譜, 而當下回歸多時那一代呢?
「先從巴比倫回來，住在自己地業城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提寧的首領。」(9:2), 從這裏開始, 《代上》才向讀者報告被擄回來的人的名字, 但回歸的以色列人就是這些嗎? 當然不是, 從以斯拉記和尼希米記可見,
這個所謂回歸的族譜把許多的名字都漏掉了, 為甚麼呢?
因為第九章出現的不是所有回歸的人, (也不再是家譜, 雖然家譜格式也有出現), 而是與聖殿有關的人, 並說明他們在聖殿中擔當些甚麼職責, 所以9:1-9出現的名字都是族長, 他們是帶領他們所屬的百姓去做聖殿工作的, 所9:10-13出現的祭司名字是族長,
善於作神殿之工的, 9:14-34是具體參與聖殿工作的猶大人和利未人族長, 9:14-16先列出其簡要族譜, 然後9:17-34註明他們在聖殿的崗位。(按此觀點, 9:35-44的掃羅家譜顯然是10:1-14有關掃羅家故事的序言。) 。歷代志上這樣的報告要說明甚麼呢?
「以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。」(9:1), 《代上》這樣的說明實在是要告誡讀者, 他們的先祖所以被擄, 是因為犯罪, 是因為沒有聽從神的話, 前面的八章家譜其實是一幕幕的痛苦回憶, 藉以告訴回歸一代要好好汲取從前的教訓(9:1), 所以他們如今可以回歸了, 9:2-34就列出了這些參與聖殿工作的人的名字, 提醒眾人回歸的生活要以神話語為依歸, 聖殿為生活的中心。
今天, 我們信了耶穌, 又常常上教會, 已經受洗加入了教會嗎? 我們以甚麼為我們生活的中心, 以甚麼為我們行事為人的依歸? 我們有否順服聖靈的帶領, 過一跟從耶穌腳蹤行的生活?
歷代志是一卷回顧的書卷, 處處都邀請讀者檢討從前的過犯, 立志行善行, 過一個以神話語為引領, 聖殿為中心的生活, 我們也預備好了過這樣的生活嗎? 被擄前的以色列人犯錯非因沒有聖殿, 沒有神話語, 沒有教導, 但他們卻犯罪了, 被擄了;
「還有管理神殿希勒家的兒子亞薩利雅。」(9:11), 今天, 管理聖殿的, 過合神心意生活的, 還有誰呢?
若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。(林後5:17)
【附錄: 尼提寧是…】
現代中文譯本將該詞譯作「聖殿工人」，聖經 NRSV 版則譯作
temple servants。而在中文聖經和合本中，該詞共出現 17 次。 一般認為，尼提寧是餘留在以色列民中的基遍人的後裔。西元前約1400年，約書亞帶領以色列民攻破了耶利哥城和艾城。基遍居民聞訊設下計謀，冒充「從極遠之地而來的人」，要與以色列民立和約。關於這件事，以色列民沒有求問神便貿然立約。後來，以色列民發現他們竟是當滅之敵，但此時已因所立之約而無法下手，便只好容留基遍人在他們中間作了「劈柴挑水的人」，作為懲罰（約書亞記 9）。以色列王掃羅曾大發熱心要除滅基遍人，以致大衛年間一連三年有饑荒（撒下21）。大衛和眾首領安排基遍人服侍利未人（拉8:20）。波斯王居魯士元年被擄至巴比倫的猶大民眾得以歸回猶大並為耶路撒冷重建聖殿。那時，歸回的民眾中就有尼提寧（拉2）；而在尼希米帶領民眾重建耶路撒冷的時期，尼提寧住在俄斐勒（尼3:26）。
甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。(代上4:10)
-----------
歷代志上由一段冗長的家譜開始, 成為全書的引言, 這一段長達九章的家譜對今天的讀者言是難明白的, 其中的名字除了偶然一些外, 大部份都是陌生的, 聖經學者告訴我們,
這九章的家譜有一個這樣的編排:
1:1-4:23, 神造亞當至猶大支派的家譜
4:24-8:40, 以色列其他支派的家譜
9:1-34, 被擄回歸的猶大人家譜
從這個族譜的編排可見, 以色列的回歸可以比作神的新創造, 十二支派的焦點是猶大人, 所以家譜以神造亞當至猶大的家譜開始, 然後以回歸至猶大回歸的家譜結束。而其他支派隨著回歸以後已經漸次失落。
對這個家譜陌生的讀者言, 只是連串的名字, 但對於活在回歸當下的猶大人言, 這是一個歷史的簡要說明, 每一個名字都在告訴回歸的猶大他們怎樣走過苦難的日子, 回顧這些苦難的時候, 他們應該怎樣過去的那些苦難, 當下的苦難, 以至還要來到的苦難?
「雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：我生他甚是痛苦。…」(4:9-10), 在歷代志這長長的家譜中竟然會有這麼一個祈禱, 使得這兩節經文清楚從整個家譜經文中凸顯出來,
為要讓讀家譜的讀者同樣發出這樣的禱告, 並且從他的見證中認定在許多的苦難中, 神仍然與猶大家同在, …
是的, 雅比斯的禱告是提醒讀者, 他們的母親生他們時很痛苦,
以色列人可以怎樣面對這從痛苦開始的掙扎與挑戰? 雅比斯所做的是禱告, 向神呼求賜福, 擴張他的境界, 呼求神的同在。
「保佑我不遭患難, 不受艱苦」(4:10), 這是雅比斯禱文的結束, 但關於雅比斯的祈禱的經文還沒有結束, 而是還加上「神就應允他所求」(4:10ff), 這話語太棒了, 因為出現在家譜的, 都是已經發生的事, 所以有關雅比斯禱告的呼求, 就不再是有待發生的事, 而是已經成為事實的見證, 「神就應允他所求」說明的, 原來在以色列人許多的苦難中, 神聽了他的呼求, 並且予以成就。
「神就應允他所求」, 今天我們也在生活中有許多難處與挑戰, 叫我們十分氣餒甚至灰心沮喪嗎? 在回顧那些事情中, 好像沒有出路嗎? 歷代志這個冗長的家譜連同雅比斯禱告的出現告訴我們, 我們也可以這樣向神呼求, 神也必然像從前應允雅比斯的禱告一樣, 垂聽我們的禱告, 憐憫我們, 叫我們不遭患難, 不受艱苦。
事實上, 這也是主耶穌對我們的應許, 「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」(約16:33)
【後記】
在世上, 相信耶穌的人與不信耶穌的人都要經歷生老病死, 我們不會因為信了主就可以百病不侵, 一生無災無痛, 世人要經驗的甚麼天災人禍, 生離死別, 信徒也要經驗, 但因為神與我們同在, 我們的境界可以擴張, 在每一個地方奉主的名敬拜, 禱告, 見證, 叫每一個地方都成為蒙福的地方, 叫每一個人因為神的同在不遭患難, 不受艱苦。
