19《約坦之歌三: 惡有惡報, 隨時來到》(士9:41-57)

「示劍人的一切惡，神也都報應在他們頭上；耶路巴力的兒子約坦的咒詛歸到他們身上了。」(士9:57)

 在基利心山上唱出的約坦之歌預告有火燒滅示劍人和亞比米勒之說, 雖說亞比米勒大敗迦勒之軍隊, 但示劍人沒有被火燒滅, 亞比米勒也沒有被火燒滅！

A. 示劍人被燒滅, 41-49
B. 亞比米勒被殺, 50-55
C. 總結約坦之歌, 56-57

「亞比米勒住在亞魯瑪。西布勒趕出迦勒和他弟兄…」(41), 亞比米勒在示劍城外戰勝迦勒後就駐軍在示劍旁的亞魯瑪, 亞比米勒定意殺滅所有示劍人, 所以當第二日有許多示劍人從城逃出來時, 亞比米勒就把軍隊三分, 把逃走的人逐一殺滅, 然後當天更親領軍隊進城進行大屠殺, 然後更把示劍城拆毀, 當亞比米勒知道有示劍人逃到撒門山的巴力比利土廟的衛所,[1] 就叫所有人都用斧子砍下樹枝上山到那神廟, 用樹枝作燃料放火燒了那廟, 這樣示劍人都被火燒滅了。

「亞比米勒到提備斯，向提備斯安營…」(50), 提備斯是示劍附近的一個城, 雖然經文沒有報告提備斯人參與叛變, 但可能城中住的是米羅人(20), 所以亞比米勒也攻了這城 並要殺滅城中人, 那時城中人都慌忙躲城中的一個堅固樓, 亞比米勒挨近門樓觀察, 見這樓堅固, 正打算故技重施像燒示劍人的巴力比利土廟的衛所一樣將之燒毀時, 冷不防一個婦人把一塊大磨石拋在他的頭上, 打破他的腦骨, 一代梟雄亞比米勒就這樣死去, 火也把他燒滅！

「不然，願火從亞比米勒發出，燒滅示劍人和米羅眾人，又願火從示劍人和米羅人中出來，燒滅亞比米勒」(20), 在基利心山唱出的約坦之歌, 有關亞比米勒和示劍人和米羅中的咒詛就這樣都成就了, 藉此神報應了亞比米勒殺弟兄七十人所行的惡, 示劍人的一切惡, 有火燒在這些行惡的人身上。

「示劍人的一切惡，神也都報應在他們頭上；耶路巴力的兒子約坦的咒詛歸到他們身上了。」(57)。

今天不少人都犯錯得罪神, 他們都好像很風光, 約坦之歌提醒我們, 神的報應必會臨到, 就在他們風光的時候, 就在人意想不到之中, 我們也有甚麼事情犯錯得罪神嗎？怎麼辦？

「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。」(約一1:8-10)

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[1] 撒門山的巴力比利土廟的衛所可能是一個山寨, 與城中的廟不同, 那裏的建築可能甚牢固, 所以叛軍藏身其中, 亞比米勒軍隊不易攻佔。

18《約坦之歌二: 惡魔降臨, 自相紛爭》(士9:22-40)

神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，示劍人就以詭詐待亞比米勒。(士9:23)

 在基利心山上唱出的約坦之歌是咒詛之歌, 是約坦向神呼求打擊那行惡的亞比米勒、示劍人和米羅人之歌, 這一章餘下篇幅就是說明約坦之歌的禍患果然發生的報告。

A. 亞比米勒與示劍人紛爭原由簡說, 22-24
B. 迦勒領示劍人脫亞比米勒管治, 25-26
   C. 示劍人聽從迦勒敵對亞比米勒, 27-29
   C’ 亞比米勒聽從西布勒埋伏示劍, 30-38
B’ 迦勒領示劍人與亞比米勒爭戰, 39-40

「神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間…」(23), 藉著示劍人的幫助, 亞比米勒管治以色列人三年了, 亞比米勒和示劍人的關係開始惡化, 因為神使惡魔降在他們中間, 因為他們犯了「基甸七十個兒子被殘害流血的罪」(24), 於是就有第25節的報告, 說明他們之間的關係迅速惡化！

「以別的兒子迦勒和他的弟兄來到示劍…」(26), 簡說過他們關係惡化的原由後, 26-40是具體說明事情的始末, 原來有以別的兒子迦勒去到示劍, 挑唆示劍人不要再聽從亞比米勒, 於是「示劍人出城到田間去…咒詛亞比米勒」(27), 在迦勒的帶領下, 示劍人公開與以色列人關係割裂,…[1]

「服事示劍的父親哈抹的後裔」(28), 迦勒這樣的聲稱旨在提醒示劍人要脫離以色列人, 因為他們與以色列人曾經因為哈抹的兒子示劍有很深的仇。末了迦勒更公然向亞比米勒挑戰:「增添你的軍兵出來吧」(29)。參附錄: 哈抹的兒子示劍與以色列的仇恨。  

「以別的兒子迦勒和他的弟兄到了示劍，煽惑城中的民攻擊你」(31), 於是被亞比米勒委任在示劍當邑宰的西布勒急忙打發人把這情況向亞比米勒報告, 並請亞比米勒即時領兵來平亂, 於是亞比米勒的大軍分作四隊連夜出發, 在各處埋代等候示劍人, …

「於是迦勒率領示劍人出去，與亞比米勒交戰」(39), 結果之前說得起勁的迦勒在亞比米勒面前不堪一擊, 只能負傷逃跑, 直到成門。

「神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間」(23), 建基於只為滿足自己利益的合作, 即使再怎麼說是為神作工, 實質上各懷鬼胎, 這樣的組合是脆弱的, 只要各方面的利益有思毫差誤, 那怕再嚴密的組織, 再強大的聯盟都會不堪一擊, 因為打擊他們的不是別人, 而是他們自己, 今天我們的社會, 我們的辦公室, 甚至我們的教會是怎樣組織起來的, 是為甚麼而建立的？惡魔可以把強大的組織摧毀, 求主憐憫, 提醒我們常常靠著聖靈所賜合而為一的心結連起來, 為主作工, 榮神益人。

「他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」(弗4:11-12)。


【附錄: 哈抹的兒子示劍與以色列的仇恨】
以別的兒子迦勒說：「亞比米勒是誰？示劍是誰？使我們服事他呢？他不是耶路巴力的兒子嗎？他的幫手不是西布勒嗎？你們可以服事示劍的父親哈抹的後裔。我們為何服事亞比米勒呢？」(28),
這一節中迦勒的說話告訴讀者示劍人主要為迦南人這事實, 因為這說法提醒讀者創34章有關哈抹和他的兒子示劍的故事, 當時雅各的兒子藉欺騙示劍人行割禮, 把全城男人屠殺, 最終迫使當日初回迦南的雅各急急逃離示劍, 迦勒提及這事正是藉這迦南人與以色列人從前的仇恨離間他們, 事實上他們與亞比米勒所帶領的瑪拿西支派的以色列人本來關係不深, 只因亞比米勒的母親是示劍的迦南人, 又在奪權時和他們立了約, 於是示劍人在三年間都為亞比米勒服務, 顯然三年下來, 示劍人沒有在其中得著多少利益, 而代表亞比米勒在示劍當地作官長的邑宰西布勒也許管治無方致民心思變。

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[1] 顯然「摘下葡萄，踹酒，設擺筵宴，進他們神的廟中吃喝」等事情是在亞比米勒治下不容許的(或要先得吧宰西布勒批准才可以做的事)。 

17《約坦之歌一: 聽神的話, 神聽你的話》(士9:1-21)

你們要聽我的話，神也就聽你們的話。(士9:7)

 亞比米勒的故事是士師記故事七個循環的第五個, 這故事雖有類似士師故事結構, 然而亞比米勒不單沒有拯救以色列人, 反而成為以色列人的禍害。亞比米勒根本就不是士師！

A. 犯罪「行耶和華眼中看為惡的事」, 8:33-35
   B. 奴役「以色列人在亞比米勒手裏三年」, 9:1-6
      C. 呼求「約坦藉寓言向示劍人呼求」, 9:7-21
      C’ 興起「以別的兒子得示劍人信靠」, 9:22-40
   B’ 拯救「婦人把磨石拋在亞比米勒身上」, 9:41-55
A’ 報應「這樣, 神報應亞比米勒的惡」, 9:56-57

「是耶路巴力的眾子七十人都管理你們好呢？還是一人管理你們好呢？你們又要記念我是你們的骨肉」(2), 故事的開始是亞比米勒去示劍提出這問話,[1] 結果示劍人都「傾向」(3)亞比米勒。於是亞比米勒就得巴力比利土的廟之助(4), 取得銀子雇用了一批人跟隨他。[2] 於是一場血腥的宮庭內鬥就在俄弗拉他父親的家發生了, 結果有條件和亞比米勒相爭的基甸其他七十個兒子都被殺, 只有基甸的小兒子約坦躲藏起來避過此刧。於是, 「示劍人和全伯．米羅人」(參和修本)就同往示劍立亞比米勒作王。[3]

「有一時樹木要膏一樹為王，管理他們，就去對橄欖樹說…」(8), 虎口餘生的約坦去了基利心山用7-15節的詩歌向示劍人作出呼籲,[4] 這歌藉著提及橄欖樹、無花果樹和葡萄樹樹的拒絕作樹中之王, 說明本來這三種樹都有資格作王, 但因為他們另有打算而拒絕,[5] 最後才會讓荊棘作了王, 但條件是眾樹都要投在荊棘的蔭下, 否則就有火從荊棘而出把利巴嫩的香柏樹燒滅, 但諷刺的是荊棘根本沒有樹蔭, 約坦為甚麼向示劍人唱這歌？

「現在你們立亞比米勒為王…」(16), 約坦用16-21節作說明。首先他用16-18痛斥示劍人的忘恩負義, 竟然伙同示劍出生的亞比米勒把把基甸的七十子屠殺, 然後又立亞比米勒為王。
「你們如今若以誠實正直對待耶路巴力和他的家…」(19), 19-21節說明約坦之歌的意義, 第19節指出若然他們「按誠實正直」對待基甸家的人, 亞比米勒和示劍人和伯．米羅地區都會歡樂。然而, 他們現在竟然對基甸家恩將仇報, 他們必然會受到歌中作王的荊棘(代表亞比米勒)的迫害, 所謂「火從荊棘裏出來, 吞滅黎巴嫩的香柏樹」的意思; 不過荊本身也是易燃之物, 所以從荊棘出來的火也會把荊棘燒毀, 所以有約坦也提及「火從示劍發出」 吞滅亞比米勒！

「願火從亞比米勒發出，燒滅示劍人和米羅眾人，又願火從示劍人和米羅人中出來，燒滅亞比米勒」(20), 約坦之歌是咒詛之歌, 重點在於指出以色列人(示劍人)選亞比米勒而棄基甸眾子的愚昧。歌中提到的三種樹在先, 然後是荊棘, 正是說明基甸的七十子中實有很多合適人選作王。現在他們既然伙同亞比米勒殺害基甸的七十子, 他們就必然會招來這咒詛之歌的惡果。[6]

權力的更替會引致許多磨擦紛爭, 有能力的人不想得到權力, 而野心家卻常會乘時發難, 歷史見證了無數政權更替的歷史, 求主保守信仰群體, 不讓這樣的事發生, 若然不幸發生了, 局內人要有勇氣制止事情繼續蔓延, 別讓傷口繼續擴大, 以致不可收拾, 最終只會叫神家大受損傷, 求主憐憫。

【附錄: 示劍人是不是以色列人？】
「示劍人哪，你們要聽我的話，神也就聽你們的話…不然，願火從亞比米勒發出，燒滅示劍人和米羅眾人，又願火從示劍人和米羅人中出來，燒滅亞比米勒。」(7-20)
示劍在約書亞分地時歸入瑪拿西支派, 但顯然瑪拿西支派直到這時仍然未能把當地迦南人趕出, 他們或能在當地有治權, 但從他們都拜示劍當地的迦南偶像巴力比利土可知, 當地的迦南人仍然為多數, 而亞比米勒的母親也是迦南人(所以亞比米勒對他的眾母舅說話芸芸就指出這些人與以色列人不同), 所以, 示劍實在是一個以色列人和迦南人混雜居住的地方。約坦之歌中的「從前我父冒死為你們爭戰，救了你們脫離米甸人的手」(17), 說明示劍人從前也在米甸人的奴役中生活, 所以基甸制代米甸人也解放了他們, 不過即便如此, 示劍人骨子裏不信耶和華, 生活上仍然奉巴力比利土為神。約坦之歌實在是呼籲示劍人聽從神話語, 好讓他們經驗神帶領他們的生活, 這正是「你們要聽我的話，神也就聽你們的話」意義所在, 也是呼籲他們善待以色列人, 好讓他們真正成為以色列人。

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[1] 示劍是以色列人的歷史名城, 約書亞把這城分作瑪拿西的地業, 但也把這城作為逃城, 約書亞既在這裏與以色列人立約(書24:25), 約瑟的骸骨也葬在這城(書24:32)。此舉顯示基甸雖然推卻作以色列人的王, 但基甸在世的日子已經儼然成了以色列人的管治者, 所以當基甸死後, 才會有這一輪宮庭內鬥的權力之爭。
[2] 因為當時以色列人敬拜巴力比利土(見8:35), 所以這個神廟有相當的財富, 亞比米勒既成了基甸的承繼人, 他就有權調配其中的錢財。和合本譯作匪徒的希伯來文enosh意思是男人, 沒有匪徒的負面意義。
[3] 和合本的示劍和米羅人的讀法不正確, 原文提及的「伯．米羅」, 指的是示劍所在的那地區, 這說法指出示劍人為首的全部伯．米羅人都擁立亞比米勒。
[4] 基利心山是在示劍附近的山, 與以巴路山相對, 從前約書亞就在此帶領以色列人作出祝福和咒詛的宣告(見書8:33)。約坦之歌在基利心山唱出正是指向以色列人不聽從神話語要遭遇咒詛之意。
[5] 這裏可能指的是本來基甸的七十個兒子中多有可以作王的人, 只因他們不想離開本來的崗位, 才拱手把王權讓出。
[6] 注意基甸的故事是北方九支派的故事, 南方的猶大、便雅憫和西緬以及利未四支派沒有牽涉其中。