8. 《人饑餓非因無餅, 乾渴非因無水》(摩8:1-14)

主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。人饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。(摩8:11)

「我看見一筐夏天的果子」(1b), 插入了與北國祭司的沖突後, 先知又報告他看見的第四個異象, 阿摩司這一次是看見了一筐夏天的果子, 然後上主用這筐果子作出說明。
A. 第四個異象。1-8
   A1 看見一筐夏果, 1-3
   A2 逼迫窮人後果, 4-8
B. 到那日景況。9-14
   B1 歌曲變為哀歌, 9-10
   B2 饑荒降在地上, 11-12
   B3 眾人都要仆倒, 13-14

(看見一筐夏果, 1-3), 當先知看見一筐夏天果子後, 還不知這些看來還廷好吃的夏天果子要說明甚麼時, 他聽到這話:「那日，殿中的詩歌變為哀號；必有許多屍首在各處拋棄，無人作聲。」(3), 原來, 一筐夏天果子要說明的, 是這可怕的「結局」來到！ 因為夏天和結局在希伯來話讀音相近。[1]為甚麼那日會有這可怕景像, 為甚麼結局會是這樣呢？

(逼迫窮人後果, 4-8), 因為以色列人常於守完月朔和安息日的聚會後, 就趁機壓迫窮人, 巧取豪奪, 上帝會不知道嗎？上帝豈不都看在眼裏嗎？因此上主要懲罰他們, 他們所在的地(撒瑪利亞城)將要被震動, 就像尼羅河氾濫令埃及人家園盡毀的事出現, 叫那地的居民痛苦悲哀！

(歌曲變為哀歌, 9-10), 9-14節是三段苦難日子來到的說明。先是9-10節說明「到那日」, 上主要使日頭要變為黑暗, 節期變為悲哀, 歌曲變為哀歌, 眾人都如喪子一樣痛苦。

(饑荒降在地上, 11-12), 本段指出「日子將到」, 上主必命饑荒降在那地上, 原來饑荒只是比喻說法, 不是說那時他他們沒有食物和沒有水, 而是沒有神話語！第12節提及當他們過著流離失所的生活時, 沒有了指望和方向, 因為他們即使往來奔跑, 都尋不著上主的話！

(眾人都要仆倒, 13-14), 先知在此指出, 「當那日」來到, 撒瑪利亞的城的富有人家(「美貌的處女和少年的男子」所指的)都因為沒有上主話語受苦(「因乾渴發昏」意涵)。至於全國各地(提及但和別是巴)拜牛犢的人, 他們必都會仆倒, 並且再不能站起來！

「人饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話」(11), 這是那一筐夏天果子要說明的結局, 先知看見的這異象是否也給我們提醒, 叫我們為了今天可以讀到神的話語感恩, 提醒我們不要把神的話語掉以輕心, 求主憐憫和施恩, 叫我們繼續往前行, 常聽到主聲音。

耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。(約6:35), 【祈禱】主啊, 若不是去到你面前, 即使有聖經在手, 我們仍然會餓和渴, 求你領我常常親近你, 好得著豐盛生命。

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[1] 希伯來文夏天是qayits, 與結局的qets讀音接近。

7. 《你看見甚麼?》(摩7:1-17)

耶和華對我說：「阿摩司啊，你看見什麼？」我說：「看見準繩。」主說：「我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。(摩7:8)

在三個審判宣告和兩個禍哉神諭以後, 從這裏開始至全書結束是五個異象, 本章先是三個異象的說明, 然後在結束前加插了一段阿摩司與北國祭司亞瑪謝的對話。^[1]
A. 上主指示三個異象。1-9
   A1 蝗蟲的異象, 1-3
   A2 火燒的異象, 4-6
   A3 準繩的異象, 7-9
B. 阿摩司對亞瑪謝。10-17
   B1 亞瑪謝指責, 10-13
   B2 阿摩司回應, 14-17

(蝗蟲的異象, 1-3), 五個異象都提及「耶和華指示我」, 說明這都是先知的領受, 異象中當先知看見菜都被蝗蟲吃盡, 知道那是有關神對北國以色列的審罰情景, 本著以色列人血濃於水的感情, 先知哀求神赦免雅各家百姓,^[2] 因為他們微弱, 他們不能抵受這樣的攻擊。先知的哀求有用嗎？有用的, 先知在異象看見上主改變心意(「後悔」原上的意義), 並且聽到上主的回應:「這災可以免了」(3)

(火燒的異象, 4-6), 先知又看見另一異象, 他見有能吞滅深淵(水源)的大火降下以色列地, 見此情景, 先知再一次求神憐憫以色列的微小, 再一次, 先知看見神聽了他的哀求改變心意, 也清楚聽到上主回應說:「這災也可免了」(6)。

(準繩的異象, 7-9), 譯作「準繩」的希伯來文anak是鉛, 這種金屬常用作鉛垂(和修, 和合本作準繩)來建城牆, 但鉛也常來製武器攻城掠地, 所以鉛可以讀作鉛垂(準繩), 或鉛制武器。先知在異象中看見上主站在城牆旁邊, 手中拿著鉛, 從8-9節有「我必不再寬恕他們。以撒的邱壇必然淒涼；以色列的聖所必然荒廢」可見, Anak這詞在此應讀作鉛制武器 (一種用作揰破城牆的金屬武器)。(和合本讀作準繩其實是一個錯誤的猜想, 參附錄【Anak是甚麼？】)。當先知還沒有明白這異象的意義時, 上主就說出8-9節的話, 就是上主要用這揰牆武器攻破撒瑪利亞城, 且上主說明不再寛恕他們, 使那地的祭壇淒涼, 聖所荒廢, 並用刀攻擊耶羅波安的家。

(亞瑪謝指責, 10-13), 10-17節是全書唯一的記敘文體, 報告伯特利祭司亞瑪謝與阿摩司的對話, 藉此讀者才知道阿摩司的工作。10-13節報告北國祭司亞瑪謝聽到南國先知阿摩司的宣告, 想要制止先知說話, 包括向耶羅波安王告發阿摩司, 和自己親自開口, 叫阿摩司快快回到猶大地去, 說預言糊口。

(阿摩司回應, 14-17), 阿摩司的回應分作兩段, 14-15節先是說明自己原不是先知, 而是牧人, 來到以色列說預言, 只因上主選召了他。16-17節則是對亞瑪力的審罰宣告, 因為他阻止先知的宣講, 這審罰的對像包括亞瑪謝的妻子, 他的兒女, 他的地, 與及他自己, 他們都要遭遇不同的苦難, 而以色列民最終仍然要像異象中所言被擄他方。

亞瑪謝祭司是在北國的聖所事奉耶和華的人, 他與阿摩司的對話正好反映了當日以色列人如何輕視先知的話, 當時的北國有的是錢財與人力、土地與技術, 甚至上主的聖所和祭司, 然而先知的異象說明正因為他們擁有的這些以為可靠的東西, 上帝就要用這些東西來攻擊他們, 叫他們一無所有。

今天我們也擁有甚麼, 叫我們感覺安全嗎？叫我們因此不再聽從上帝的話語嗎？求主憐憫, 叫我們認清楚, 只有上帝可以給我們真正的平安。

「在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人」(路2:14) 【祈禱】 主啊, 我要常常轉眼仰望你, 唯有你是我的幫助, 我的力量從你而來, 叫我生活有力, 行路有方向。

【附錄: Anak是甚麼？】
「他又指示我一件事：有一道牆是按準繩建築的，主手拿準繩站在其上。耶和華對我說：「阿摩司啊，你看見什麼？」我說：「看見準繩。」主說：「我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們」(7-8)[3]
對於希伯來文Anak的解釋歷來都是聖經學者熱議的課題, 因為這個字在聖經只在這裏出現, 和合本的翻譯是假設這一個字是與希來文Anaku字根相同, 這字譯作鉛, 所以按想像Anak是用在建造城牆時用的工具(一根線, 尾部繫了一塊鉛)用來量度準繩, 現代聖經學者經多番追求, 終在別處找到這個字的意思, 原來是當時的一種高新材料錫(Tin), 這種材料大大提升當時的建造技術和戰場上所用的武器。(詳見http://www.bible.gen.nz/amos/themes/tin.htm )

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[1] 五個異象（7:1-3, 4-6, 7-9, 8:1-2, 9:1）, 一步步報告神審判北國的警告。其中穿插了阿摩司與伯特利的祭司亞瑪謝爭辯的記述(7:10-17),以及禮讚耶和華無上權柄的詩歌（9:5-6, 參4:13,5:8-9）。

[2] 雅各家是舊約泛指北國以色列

[3] My lord was standing beside an 'anak wall, with 'anak in his hand. And Adonai said to me, "What do you see, Amos?" And I said, "'anak." Then my lord said, "See, I am putting 'anak in the middle of my people Israel.

6. 《馬豈能在崖石上奔跑?》(摩6:1-14)

馬豈能在崖石上奔跑？人豈能在那裡用牛耕種呢？(摩6:12)

「禍哉」(1), 本章與5:18-27同有這樣的開始,[1] 說明這是上文的延續, 是另一段審判神諭。
A. 以色列的毀滅。1-7
   A1 看強鄰已被上主擊打, 1-3
   A2 責富人快見宴樂消滅, 4-7
B. 上主憎惡雅各。8-14
   B1 宣告以色列必遭攻擊, 8-11
   B2 撒瑪利亞城破的原因, 12-14

(看強鄰已被上主擊打, 1-3), 先知叫那些撒瑪利亞的領袖們看看鄰國, 看看甲尼、哈馬、和迦特那時的情況。[2] 從這些曾經強大的鄰邦已經被亞述所滅可見, 災難離開他們已經不遠, 很快就要來到, 他們要快快改變現在窮奢極侈的生活方式, 不要繼續在高位上欺壓弱勢社群(參2:6-16)。

(責富人快見宴樂消滅, 4-7), 先知警告這些大權在手, 每天都享受奢華宴樂生活的以色人, 因為他們從不關心北國將要面臨的苦難, 所以他們將要在將要來的刧難中首先被擄, 從此北國以色列的荒宴之樂將要徹底消滅！

(宣告以色列必遭攻擊, 8-11), 8-14節是本段禍哉宣告的下半, 可看作是撒瑪利亞遭受審罰的補充說明, 這裏先是提及審判做成家破人亡的慘況, 「大房就被攻破，小屋就被打裂」(11)是先知看見撒瑪利亞城將要遭遇的慘況。為甚會有這樣的事情呢？那時豈不是耶羅波安二世治下的盛世, 有強大的戰車馬兵嗎？

(撒瑪利亞城破的原因, 12-14), 第12節提及馬在崖石(巖石, 和修)上奔跑, 和牛在那裏耕種, 兩樣都是沒有果效的, 先知以這兩個問題(圖畫)來說明以色列人所做的徒勞, 為甚麼會有這樣的事？因為他們無視公平和公義,[3] 所以先知在第13節用諷刺的話指出他們喜愛「羅．底巴」(和修, 和合本譯作「虛浮的事」), 靠己力攻佔「加寧」(和修, 和合本作「角」, 意即能力), 實是說明以色列人所做的都會徒勞無功。因為在上主將要興起的來攻打他們的大國面前, 以色列的能力(加寧), 是毫無用處的, 他們正在享用的一切, 都會成為羅．底巴, 都會化為無有, 這是先知在第14節要說明的, 因為到那日, 北國以色列將要徹底滅絕。[4]

當人以為用各種安排和謀略, 靠自己的加寧(能力)肆意掠奪, 然後享受那些羅．底巴(虛浮)的成果時, 最終只會失去一切。耶穌說：人若賺得了全世界, 卻賠上自己的生命, 自己的靈魂, 有甚麼益處呢？

人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？(太16:26) 【祈禱】主啊, 「背起十架來跟從我」，我聽到了你的慈聲, 你捨生命贖我罪過，你領我何往, 我必跟從, 阿們。

 

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[1] 參ESV “ Woe to those who are at ease in Zion, and to those who feel secure on the mountain of Samaria,…”

[2] 這三個外邦人城鎮本來都是當日的大城, 人比撒瑪利亞多, 地比撒瑪利亞大, 但當時都被亞述逼迫甚至可能已經被滅(視乎把阿摩司書成書所定年份)。但這三國三城的遭遇可以成為撒理利亞人鍳誡。

[3] 「公平變為苦膽，使公義的果子變為茵蔯。」這一節經文說明, 以色列當權者, 為了自己的既得利益, 迫害境內的維權人士,…

[4] 當時北國的領袖輕看阿摩司的宣告。但很不幸這些宣告卻後來都成為事實, 強大的耶羅波安二世的王朝不久殞落, 而北國以色列在主前722年就被亞述所滅, 以色列人有被擄遠方的, 也有四散逃走的。

5. 《大水滾滾, 江河滔滔》(摩5:1-17, 18-27)

「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」(摩5:24)

這一章由兩部份組成, 其一是延續第三和第四章對以色列的審判宣告, 這是第三個(1-17), 所以第一節的起首語仍然是「你們要聽」(1a, 參前文解說), 這部份是一首哀歌。其二是一段「禍哉」神諭(18-27)。
第三個審判宣告(1-17)
A. 宣告跌倒的哀歌, 1-3
  B. 勸告要尋求上主, 4-5
    C. 尋求上主必存活, 6-9
  B’ 勸告要惡惡擇善, 10-15
A’ 遍地聽到的哀號, 16-17

(宣告跌倒的哀歌, 1-3), (遍地聽到的哀號, 16-17)。前面的兩個審判宣告提及以色列欺壓窮苦大眾, 所以要被上主審罰, 北國以色列人聽到了要作出警剔, 但第三個審判宣告講論的卻叫他們難以接受, 因為活在耶羅波安二世的盛世中, 以色列軍隊已經從敵人手上奪回許多失地, 為甚麼這哀歌卻哀悼以色列軍的戰敗,[1] 甚至不得再起呢？這哀歌的結束處(16-17), 先知更看見以色列各處(在各街巿, 在葡萄園)都有哀號的聲音, 因為上主在他們中間經過。

(勸告要尋求上主, 4-5), (勸告要惡惡擇善, 10-15), 一如前面兩個審判宣告中插入了勸告語, 這一個審判宣告中也有這兩段的勸告。4-5節是勸告百姓要尋求耶和華, 就可以存活, 不要再去伯特利和吉甲拜那些偶像(參4:4-5), 因為那裏的偶像自身難保！14-15節勸告百姓要及早惡惡擇善, 或者上主因此向約瑟家的餘民施恩。

(尋求上主必存活, 6-9), 以色列人已經絕了希望, 無可藥救？有的, 以色列人的出路就是上主, 所以6-7節指出他們要真正謹守遵行上主的話, 活公平和公義的生命。8-9節更提醒百姓, 他們拜的星像是上主造的, 所以上主可以使不可能的成為可能(死蔭變為晨光, 白日變為黑暗, 海水來澆在地上等), 因為上主的名叫作耶和華, 上主的應許必成就 (參出3:13-14, 林後1:20)。

「禍哉」神諭 (18-27)
A. 禍哉來到日子, 18-20
B. 厭惡百姓守節, 21-24
C. 受審罰擄遠方, 25-27

(禍哉來到日子, 18-20), 第18節在希伯來原文應讀作「禍哉！ 想望耶和華日子來到的...」,[2] 為甚麼耶和華降臨時竟然是大災禍的日子？北國以色列人豈不是從一開始就去吉甲和伯特利向上主獻祭和禱告嗎(見4:4, 5:5)？為甚麼上主來臨的日子竟然像人躲避了獅子又遇見熊, 進了房屋卻被蛇咬？為甚麼說上主來臨的日子竟然是黑暗沒有光明的時候！

(厭惡百姓守節, 21-24), 神厭惡以色列人在吉甲和伯特利各處的聚會, 為甚麼？以色列人豈不是要按摩西的律法守節和獻祭嗎？因為上主不喜悅他們那些虛假的禮儀, 因為上主期盼以色列中有公平和公義。「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」(24), 這語句清楚指出當日的以色列沒有公平和公義。神不會接納滿足自己肚腹的獻祭(參腓3:19), 所以這種虛假的獻祭再多, 再隆重再莊嚴都是枉然的, 因為神不悅納。

(受審罰擄遠方, 25-27), 禍哉神諭這樣的結束實在是為上文的第三個審判宣告作說明, 說明為甚麼以色列人的敬拜獻祭徒然, 說明為何聖所和禮儀不能帶領人去到神面前, 說明沒有真心跟從主, 只做門面功夫的以色列人必然跌倒, 即使當時他們看起來有多繁榮和強大。

神的心意不是要我們的教會活動多如大水滾滾, 我們的教會人多如江水滔滔, 這樣的教會可以在瞬間盛極而衰。

「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」(24) 【祈禱】主啊, 憐憫我們的教會, 指引我們教會當行的路, 叫我們事事以你的公平為先, 你的公義作我們的目標, 阿們。

【後記: 教會追求建大教堂, 座無虛設嗎？】
很多人認為主後六世紀是教會最興旺的時候, 因為那時羅馬帝國境內的人都是基督徒, 各處有美崙美瑍的大教堂拔地而起, 成為各大小城鎮的地標, 每主日都有歷來最多人上教堂參加主日崇拜, 但研究教會歷史的學者卻告訴我們這個所謂最興旺的時期其實只是假像, 不論那些教堂多宏偉, 聚會多講究, 出席人數多擠擁, 因為絕不部份這時候的基督徒都只因國家的宗教政策迫著他們去教堂, 結果當一千多年過去了, 當政教分離了, 這些國家的人都不再去教堂聚會了, 這些教堂變作旅遊景點有之, 變作學校貨倉有之, 更有的變作賭場, 甚至成為穆斯林的清真寺！

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[1] 「發出一千兵的, 只剩一百, 發出一百的, 只剩十個」(3)的意涵的。

[2] 同樣6:1也是這樣的開始, 所以清楚告訴我們這是兩段獨立的禍哉神諭, 與前面用「你們要聽這話」(3:1, 4:1, 5:1)開始的三段審判宣告分開。