我們在天上的父 (第4天：40天禁食禱告)

 

我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。(太6:9)

藉著主禱文，耶穌教導了當日的門徒應該如何禱告，二千年來也給教會啟示了一個祈禱的典範，引領基督徒看見禱告應有的框架。禱告的起點是確認我們與天父上帝的關係，稱呼所信的神為天上的父親是基督教信仰的根源，因為這一位滿有能力，又施行拯救，在天上的神，實在是與人有極密切關係的父親，原來人和這一位創造天地的主宰有一個家的關係，藉著與我們的天父結連，不管今天我們的人生際遇如何，我們活著的時候，就不是孤兒。
基督徒可以常有天父同在，並且同行，更可以開口向天父說話，然後聆聽天父藉著聖經與及不同的人或事情向我們啟示，因此基督徒可以活出一個豐盛的人生，可以向著標竿直跑，生活有力，為真道打美好的仗。

默想．反思．立志
1. 孤兒的靈使人在各樣事上都感覺不滿足，感覺被遺棄，想用盡自己的方法去填補那失落感，有人會用物質，用權力，甚至用肉體的感覺去滿足，我們會否也有這樣的情況？

2. 藉著領受聖靈和呼叫阿爸父(羅8:15)，基督徒應該免於被遺棄的感覺，可以享受在父懷裏的平安與穩妥。我們向天上的父祈禱時，會否仍然感覺孤單無助，甚至沮喪失落？為什麼會這樣？

請朗讀經文，開口祈禱

你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們（原文作我們）的心，呼叫：「阿爸！父！」（加4:6）
我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。（約14:18）
他說：「阿爸！父啊！在你凡事都能；求你將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從你的意思。」（可14:36）

為孤兒的靈不再阻攔人進入天國禱告
我們在天上的父，感謝你按著自己形像造了我，叫我知道不管我的背景如何，即使我本來只是一個微不足道的罪人，你都賜給我子女的名份，天上的父啊，求你叫我常常謹記這身份，時時呼叫阿爸父，活出這尊貴的身份。
阿爸父啊，求你把我的小信拿走，叫我的思想完全改變；叫我不要像那些不信的人一樣，仍然被孤兒的靈蒙蔽，沒有平安，沒有喜樂，常常要靠著物質的擁有，權力的爭取，別人的肯定過生活。主啊，求你憐憫我，叫我全心相信在你凡事都能，即使此刻環境未如理想，叫我不要心裏只想著自己的意思成就，叫我要轉眼仰望你，只要聽從你的意思，認定你的道路高過我們的道路，因為你是我們天上的父，你要把最好的給我們。奉主耶穌基督聖名，阿們。

 

 

保惠師聖靈 (第3天, 40天禁食禱告)

我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。(約14:16-17)

保惠師在希臘文中是安慰者，也是在法庭中作被告人的申辯者，又是人在急難中的同行者。真理的聖靈被稱作另一位保惠師，為要告訴我們聖靈與第一位保惠師耶穌作同樣的工，同樣是世人不能接受的，因為人不能看見聖靈，也不認識聖靈。誰人認識他呢？「你們卻認識他」，「你們」說的是基督徒，我們認識保惠師嗎？還是當患難臨到時我們也像世人一樣沒有安慰呢？我們認識聖靈嗎？我們是否只知道一位歷史上的基督，只知道聖靈是在五旬節降下的事實呢？我們以為聖靈是一種「感覺」，而不是神嗎？

默想．反思．立志
1. 知識性的相信耶穌基督不能得著什麼安慰。主耶穌提醒我們唯有聽從保惠師聖靈, 人才可以得著安慰；你認識「他」嗎？

2. 有許多基督徒不認識聖靈。他們有理論，有神學，卻仍不認識「祂」。耶穌說「你們卻認識他」，你，認識他嗎？ 

請朗讀經文，開口祈禱

耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。(約3:5)

但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。(約15:26)

他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。(約16:8-11)

為經歷聖靈禱告 (若要為別人代禱，請將「我」字讀作這人名字)

親愛的聖靈，感謝你常常為主耶穌作見證，求你叫「我」順你的感動，靠著你可以進入神的國，使「我」讀聖經時可以與神相遇，又可以活出一個復興的生命，為你作見證，讓人從「我」身上看見天父的榮耀，耶穌的恩惠，聖靈的感動。

親愛的保惠師聖靈，感謝你來使「我」可以為罪、為義、為審判，自己責備自己。

求聖靈光照「我」，看見自己的過犯，有悔改的心，坦然承認自己的罪，自己責備自己。

求聖靈感動「我」，叫「我」看見當主耶穌不在的時候，「我」曾經做過種種不義的事，自己責備自己。

求聖靈來充滿「我」，叫「我」看見有一日這世界的王要受審判，「我」要常常鑒察自己，看見自己有甚麼惡行沒有，自己責備自己。奉主耶穌基督的聖名，阿們。

我是生命的糧 (第2天, 40天禁食禱告)

耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。(約6:35)

耶穌用五餅二魚餵飽了五千人後，就離開了那些人，不過他們卻緊跟著耶穌，耶穌告訴他們，不要因為得吃飽才跟從他，而要知道人活著更需要生命的糧，因為只有肉體得飽足的人終會死去，但吃下生命的糧的人可以得真正的生命，而耶穌就是生命的糧，因為「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」(約6:63)。當時擠擁著耶穌的人聽見這話後，卻多有退去，不再和他同行。(約6:66)

默想．反思．立志
1. 今天我們也聽到耶穌這樣的宣告，我們仍然為那只讓肉體得飽足的餅跟從耶穌嗎？當我們禁食禱告時，我們要相信叫人活著的是聖靈，

2. 我們的肉體和靈命怎可以得到飽足？耶穌對我們說的話就是生命，所以我們要呼求聖靈來充滿我們，讓我們把神的話吃下去, 可以嗎？

+++++++ 請朗讀經文，開口祈禱 +++++++    

叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。 (約6:63)
耶穌卻回答說：「經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」(太4:4)
因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。(羅14:17)
 

為學習操練禁食禱告(若要為別人代禱，請將「我」字讀作這人名字)

親愛的天父，感謝你每天給我飲食，賜我飽足，主啊，求你教「我」知道叫人活著的是聖靈，只為著滿足肉體的需要而生活是無益的，求你叫「我」時時渴慕你的話語，因為你的話語就是靈，就是生命，所以「我」要被你的話語充滿，好得著生命，好經歷聖靈充滿。

主啊，求你憐憫「我」，讓「我」生命改變，叫「我」知道神的國不在乎吃喝，不再乎那些外在的東西，只在乎在聖靈裏的公義、和平、和喜樂，求你讓「我」可以藉著禁食禱告，更深明白這個真理，不要只在頭腦知道，而是深入體驗你是生命的糧的意義，叫「我」藉著禁食禱告來親近你，來尋求你的心意，學習謙卑，叫我們不要遇見試探，救我們脫離兇惡，感謝主，奉主耶穌的聖名禱告，阿們。。

我信上帝，自有永有的, (第1天, 40天禁食禱告)

神對摩西說：「我是自有永有的」(出3:14)

 

這是三一上帝的自我啟示，說明上主沒有被創造，是自有永有的，是萬物的創造者和主宰。上主不僅僅是一個我們可以信仰的神，而是真實存在的，並且永遠活著。上主是絕對和永恆的，又是無限和全能的。在主面前，我們必須要承認自己的渺小和無能。我們需要在上主面前謙卑屈膝。

我們對神的名字認識有多少？這問題的重點不在名字本身，更重要的是上主跟我們有甚麼關係。當上主呼召摩西時，祂向摩西啟示了自己是「自有永有」，實是說明上主過去、現在和將來都是「是的」，[1] 這名字既說明上帝的永存，更說明上帝是「與人同在」的神，上主的呼召和自我啟示扭轉了摩西的生命。因為上主是自有永有，同樣的事今天仍然發生，阿們。

 

默想．反思．立志

1. 我們是否真正認識上帝？我們是否以謙卑和敬畏的心態來面對上帝？讓我們反省自己與天父上帝和耶穌基督的關係，是否真正與祂有密切的聯繫，遵從祂的旨意。

2. 我們需要傾聽聖靈的引導和感動，並且順服祂的旨意。讓我們反思自己與聖靈的關係，是否真正聽從祂的引導，讓祂在我們的生命中發揮作用，讓我們成為神的見證人，行出祂的旨意。

 

+++++++ 請朗讀經文，開口祈禱 +++++++    

我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。(提前2:1-2)
王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。(箴21:1) 

為各地執政掌權的禱告。

自有永有的上帝啊，你是全能的，我們要感謝你的慈愛永遠長存，不以我們的過犯待我們，反而給了我們偉大的任務，就是去管治大地，主啊，世上還有很多不認識你的人，仍然在行毀壞可憎的事，求你赦免他們的罪，因為他們所作的他們不曉得，像我們從前不曉得時所犯的罪一樣。

使王的心在你手中，好像隴溝的水隨意流轉的主啊，請你改變那些心硬的在上掌權者，(人或政權名字)，求你用他們作工具，成就你的美好旨意，雖然他們不知道也不相信原來你才是真正的掌權者，我們仍然求聖靈把慈愛澆灌給這些統治者，使這個政權成為一個關心民生、聽取民意、了解民情的政府；從而讓他們治下的百姓生活富足，得著平安喜樂。感謝你垂聽了我們的禱告，奉主耶穌基督的名求，阿們。

 

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[1] 參英譯I am that I am, I will be what I will be, 另參來13:8。

12.《事奉永生神》(來9:1-14)

何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？(來9:14)

多番說明基督的超越後, 作者要在這裏具體說明, 基督怎樣用他超然的身份為人成就救贖大功。
A. 屬世界的帳幕, 1-10
  A1 禮拜的條例, 1-5
  A2 至振興為止, 6-10
B. 更全備的帳幕,,11-14
  B1 不是人手所造, 11-12
  B2 除去人的死行, 13-14

(禮拜的條例, 1-5), 作者從猶太人的聖殿生活說起, 這是他們信仰中最重要的部份, 這裏先講論禮拜的條例, 於是作者又再提到西乃之約(前約), 他指出舊約裏有條文說明禮拜的條例和地上的(中譯作「屬世界」)聖所, 然後在2-5節簡要提及聖所的基本結構和其中的主要器具, 這都是讀者所熟識, 並且認定是十分神聖的東西。

(至振興為止, 6-10), 祭司會在聖所中行拜神的禮, 而只有大祭司才可以一年一次進入至聖所, 這些條例是讀者熟知的。「聖靈用此指明」(8a), 作者用這片語說明, 接著有關聖所的教導是有聖靈給他的啟示的, 那是什麼？那就是在這種設定下, 一般人是不能進入至聖所(正如前文提及, 只有大祭司一年一次可以進入至聖所)。人既不能進入至聖所(即前文提及的進入幔內, 參6:19, 20, 所以即使人再怎麼樣獻祭, 再怎麼樣守各種飲食和洗濯的規矩, 如此禮拜的人都不能得以完全; 事實上, 當基督帶來復興的時候來到(振興的時候), 這些禮拜條例就都不再需要了。為甚麼這樣說呢？

(不是人手所造, 11-12), 因為基督現在已經來了, 並且作了將來美事的大祭司(即麥基洗德等次的大祭司), 因為基督在一個更大更美且不是人手所做也不屬乎世界的帳幕裏事奉, 更重要的, 他獻的祭不是用牛和羊的血, 而是用他自己的血, 只一次進入聖所, 就做成了那永遠有效贖罪的事。

(除去人的死行, 13-14), 正如前述多番講論, 基督是按麥基洗德的等次作祭司, 與亞倫等次的大祭司不同, 他們獻的是山羊和公牛的血, 並母牛犢的灰, 既然舊約的大祭司獻上這些東西尚且叫人身體得潔淨; 如今基督藉著聖靈, 死在十字架上, 流出寶血所成就的祭, 所洗淨的, 是人們的心, 並使人死的罪, 好讓人可以事奉永生的上主。

靠著耶穌獻上的這個祭(「為百姓的罪獻上挽回祭」, 2:17), 和聖靈的導引, 我們都可以進入至聖所, 經驗罪得赦免, 得著永生, 可以去到神面前事奉永生神, 這是何等尊榮的職事; 然而, 許多人卻放棄這寶貴的機會, 只在旁觀看, 沒有事奉神, 甚至離開神, 我們呢？我們還要等到甚麼時候, 才去事奉神？

所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。(羅12:1) 【祈禱】感謝天父, 藉著相信主耶穌, 你給了我子女的名份, 我要服事你, 我要尊崇你, 我要榮耀你, 阿們。

11.《寫在心上的新約》(來8:1-13)

主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。(來8:10)

「我們所講的事」(1a), 本章開始的這個片語說明, 作者要繼續講論關於基督是大祭司這身份的事, 他提醒讀者務必要謹記, 耶穌現在已經升天, 坐在天父上帝的右邊, 即是基督已經作王(見詩110:1)。
A. 天上大祭司。1-5
  A1 在真帳幕服事, 1-2
  A2 必須有所獻的, 3-5
B. 更美的新約。6-13
  B1 新約的中保, 6-7
  B2 新約的成就, 8-12
  B3 新約與舊約, 13
。
(在真帳幕服事, 1-2), 耶穌基督如今坐在天上至大者寶座的右邊, 除了說明基督作王以外, 作者在1-5節說明基督作祭司的兩個事實。因為祭司都是在聖所裏作事奉的, 1-2節先是說明基督現在正是在天上的聖所(真帳幕)裏服事, 當然那不是人手支搭的, 所謂天上的聖所, 指的根本就不是地上的聖所一類的建築物, 而只因為耶穌常與神同在的事實。

(必須有所獻的, 3-5), 這是基督作祭司的第二方面說明。祭司的職務是要獻禮物, 作為祭司, 基督因此也是有所獻的, 那是甚麼？當然不是地上祭司所獻的, 地上祭司獻的其實本是天上事的形狀和影像, 正如摩西照著山上領受造會幕時, 上主已經說明他要照著山上指示他的樣式作獻祭的事。基督在天上獻的是什麼？

(新約的中保, 6-7), 談及天上聖所, 祭司要獻禮物, 甚至若是在地上, 主必不得作祭司芸芸, 其實都是為6-13節的講論作引言, 作者要告訴讀者, 耶穌如今作的大祭司(中保)是按那更美的約(新約)的要求做的。為甚麼新約的祭司與舊約的祭司是不同的, 因為新約的本質與舊約是不同的, 因為前約有瑕疵, 所以必需要有新約。

(新約的成就, 8-12), 新約一詞早在耶利米先知的宣告出現, 那是關乎上帝和每一個人立的約, 先知強調新約與從前以色列人出埃及時所立的西乃之約不同, 那是寫在石版上的, 而新約卻是寫在每一個人心上(參耶31:31-34)。按先知的宣告, 原來, 新約的新不在其內容, 而在於其理解和使用。第11節提及神的百姓不用教導自己的鄉鄰和自己的弟兄去認識主, 因為他們從最小到至大的都必認識上主, 有這樣的事, 實是因為神將律法寫在各人心上, 因此各人先前的不義和罪愆都得蒙上主的寛恕。按保羅的說法, 這是聖靈的工作, 參加5:25等。

(新約與舊約, 13), 作者這樣說不是說舊約聖經不用讀了, 這正是二世紀時初期教會馬吉安異端的問題, 作者說的舊的約要被新的約取代, 說的是要照耶穌的教導去理解神人之約, 事實上主耶穌多次宣告過, 他來不是要廢掉律法, 乃是要成全(見太5:18)。

新約和舊約相同嗎？還是不相同嗎？按耶利米先知的說法, 新約舊約的不同主要是一個是寫在心上, 一個是寫在石版上, 耶穌來到沒有根本改變人神之約, 事實上耶穌來到是把神人之約的規定活出來, 事實上新約和舊約最根本的不同是有耶穌做中保, 有耶穌作大祭司為罪人成就挽回祭。

新約不是改寫了舊約, 只因為有耶穌, 只因為耶穌差來聖靈, 新約成了更美的約, 因為神的應許沒有改變, 所以今天每一個人都可以因為相信耶穌成為神的子民, 新的以色列民。

若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。(林後5:17) 【祈禱】感謝主, 你作了新約中保, 叫我可以得到新生命, 求聖靈每天來充滿我, 更新我, 叫我活出有愛的生命, 阿們。

 

10.《基督是永遠的大祭司》(來7:11-28)

凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。(來7:25)

「從前百姓在利未人祭司職任以下受律法」(11), 作者繼續和收信人討論有關祭司、利未人、律法和基督的關係, 說明基督既按麥基洗德的等次成為祭司, 就超越了所有的祭司。
A. 亞倫等次祭司的限制。11-19
  A1 利未人祭司的不足, 11-15
  A2 利未人祭司的弱點, 16-19
B. 基督等次祭司的超越, 20-28
  B1 起誓立的祭司, 20-22
  B2 永遠常存的祭司, 23-25
  B3 高過諸天的祭司, 26-28

(亞倫等次祭司的不足, 11-15), 作者用第11節的問題引領讀者思想為何耶穌雖是猶大支派後人, 仍然可以作祭司的原因。[1] 第12節提出因為祭司的職任的更改以致律法也必須更改, 指的不應是律法的內容, 而是律法的詮釋,[2] 所以作者在13-15節提出, 聖經才會有這些話出現(第14節開始的「因為這話」是眾數, 所以應是這些話), 因為那支派從來沒有人當過祭司。這些話應指詩110的話(本書多次直接或間接引用這詩)。耶穌可以像麥基洗德那樣, 雖然來自猶大支派, 卻可以作祭司, 因為按律法規定, 祭司必須是利未支派後人才可以擔任。

(亞倫等次祭司的弱點, 16-19), 為何耶穌不需要經過訓練和膏立, 而成為祭司呢？這裏說明其中原因, 祭司的任務名義上是幫助人獻祭、讀經、禱告等事務, 祭司做這些事目的是為了幫助人去到神面前, 主耶穌本來就是為了這個目的而降生, 藉著他在十架上流出寶血, 每一個人都因此可以去到神面前。這就是這裏所謂「不能毀壞之生命大能」(16)所成就的, 所以作者在第19節甚至說出「律法原來一無所成」, 唯有靠著耶穌基督這指望, 人才可以進到神面前。

(起誓立的祭司, 20-22), 20-28節說明基督作為祭司在三個方面超越亞倫等次的祭司, 這是第一方面, 按詩110:4所言, 基督是主起誓立的祭司, 亞倫等次的祭司則沒有神的起誓,[3] 因為是起誓立的, 耶穌就可以在新約(更美之約)作中保(祭司)。

(永遠常存的祭司, 23-25), 這是第二方面的, 主耶穌與亞倫等次祭司之區別就是, 任何一個祭司有一天都會死去, 但主耶穌卻是永遠常存的, 所以耶穌的祭司職任就長久不會改變, 因此靠著耶穌進到神面前的人都可以蒙神拯救到底, 因為永遠常存的耶穌基督會替他們祈求。

(高過諸天的祭司, 26-28) 這是第三方面的超越, 亞倫等次的祭司只是蒙揀選的罪人, 所以每一天他們都必須要先為自己的罪獻祭, 然後才可以為百姓獻祭。主耶穌卻是「聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人」的, 所以他只需要一次把自己獻上, 就可以持續不斷(直到永遠)為人代求, 成就赦罪大功。因著耶穌的這三個方面的超然身份, 今天每一個相信耶穌的人都可以罪得赦免, 領受救恩。

這是甚麼道理？這是我們無法明白, 也無法想像的, 為甚麼會這樣呢？因為耶穌基督是神的獨生愛子, 因為耶穌有大能, 更因為神愛世人, 因為神就是愛。

耶和華起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。(詩110:4) 【祈禱】感謝主在全能父上帝右邊, 每天為我們這些罪人代求, 叫我們可以得著力量和方向, 背起十架跟主腳蹤行, 阿們。

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[1] 這個問題其實本身就是答案, 因為利未支派的祭司職任未能到完全, 所以才需要興起一位亞倫等次以外的祭司。

[2] 參耶穌說過, 他來是要成全律法, 而非加減一點一畫, 太5:18

[3] 耶和華起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。

9. 《與神的兒子相似》(來7:1-10)

他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。(來7:3)

「這麥基洗德就是撒冷王」(1), 為了說明基督的祭司職分超越亞倫, 作者在這裏再次提及麥基洗德(前文於5:10, 5:10-11); 因為作者要說明耶穌所作的超越麥基洗德（參詩110）。
A. 既是王又是祭司, 1-3
B. 十一奉獻與祝福, 4-7
C. 基督與麥基洗德, 8-10

(既是王又是祭司, 1-3), 麥基洗德的身分好像基督一般, 始與終都沒有記載, 作者這裏的論說看似是因為基於創世記未提麥基洗德的出生和死亡, 就推論說「他無父、無母、無族譜」。[1]其實, 作者這樣說, 只是要說明麥基洗德作為祭司, 就不用執著於他的血緣和宗族, 所以他們的相似是二人均非按亞倫體系作祭司。(3)。此外, 他們的相似還見於一身兼兩職, 麥基洗德是撒冷王, 也是祭司; 基督是君王, 也是祭司, 一身兼兩職。在以色列人中, 這兩個職分從來沒有一個人兼有。基督是君王和祭司, 表示他是令萬人得福的主宰, 也是為萬人奉獻的中保。要注意這裏作者把仁義與平安相連(1-2), 好像根與果相連一般；仁義和平安都是從基督而來的。

(十一奉獻與祝福, 4-7), 作者在這裏引領讀者從兩處看見麥基洗德的身分超越亞伯拉罕: 其一是麥基洗德接受亞伯拉罕給他十分之一的奉獻, 這事件表明他的地位比亞伯拉罕更超越。其二是麥基洗德給亞伯拉罕祝福, 因為從來都是位分大的給位分小的祝福。

(基督與麥基洗德, 8-10), 麥基洗德只是一個必死的人, 阿伯拉罕尚且向他奉上十分之一, 而耶穌基督是眾人見證的永活的主, 所以基督徒就更應守十一奉獻了。此外, 利未既是亞伯拉罕的後裔, 所以當亞伯拉罕給麥基洗得奉上十分之一時, 其實也代表了利未給麥基洗得獻上十分之一。這個講論, 說明所有人, 包括祭司都要給基督獻上十分之一, 實是理所當然的。

麥基洗德身兼王和祭司兩職就與神兒子相似, 誰還與神的兒子相似？今天因為相信耶穌而成為基督徒的我與你, 藉相信耶穌都成為神的兒女, 也因此有神的靈在我們裏面, 我們因此能夠把神的話語活出來, 所以, 我們也與神的兒子相似, 可以像耶穌一樣, 靠著聖靈讓道成為肉身, 可以做耶穌所做的事, 事實上, 主耶穌更說明, 我們甚至可以做比他更大的事(參約14:12)！
基督徒都與神的兒子相似, 我們真是十分有福, 既然如此, 我們今天應該活出怎樣的生命, 好去顯明這福？主耶穌吩咐我們要去使萬人作門徒, 因此, 我們都要把主耶穌所有的吩咐記好, 並且做好。

耶穌說: 「我實實在在的告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裡去。」(約14:12) 【祈禱】感謝主, 你作我的大祭司, 叫我可以藉著你去到天父面前, 領受豐富的恩典和慈愛, 阿們。

 

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[1] 若然, 這種解經方式叫我們難接受。