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有一隊蝗蟲又強盛又無數，侵犯我的地；他的牙齒如獅子的牙齒，大牙如母獅的大牙。(珥1:6) |
「耶和華的話臨到毗土珥的兒子約珥」(1)，這句簡潔的引言，拉開了本書的序幕，也將我們帶入一個充滿動盪與挑戰的場景。約珥的信息並非始於安慰，而是始於一場真實而深刻的蝗災。這不僅是災難的記錄，更是對每個時代上帝子民靈魂狀態的深刻寫照。(參附錄:約珥背景爭議)
A. 撕裂日常的呼聲，1-4
B. 破碎中的回應。5-12
B1 沉碎者的哀歌，5-7
B2 敬拜者的崩壞，8-12
撕裂日常的呼聲（1-4）：
「老年人哪，當聽我的話…」（2）約珥書全文都提及一場災難快要來到，作者用蝗蟲來襲作比喻，為要強調百姓要聽從上主的話。大多數解經家認為，這裡提到的剪蟲、蝗蟲、蝻子和螞蚱是指蝗蟲不同生長階段（從幼蟲至成蟲），這是當日眾人熟知的蝗災過程。先知用這比喻提醒百姓要用心聽上主的話，要把上主的話傳留給後代，否則後代就會犯他們同樣的錯。[1]
沉碎者的哀歌（5-7）
先知這裏呼籲那些沉醉於世俗享樂的人，用「酒」為象徵，指向一種更深層的屬靈問題，百姓寄情飲酒宴樂，卻因此陷於遠離上主的空虛生活。上帝所允許的「蝗災」，就是要摧毀這種快樂的源泉，迫使他們從酒精的麻醉中「清醒」過來，面對真實而破碎的境況。先知在此說明所謂的蝗蟲大軍，實是喻表「強盛的民」，他們不僅毀壞土產，更摧毀葡萄樹和無花果樹，這些正是製造酒的原料。[2]
敬拜者的崩壞（8-12）：
約珥這處將視野擴大到整個信仰群體，特別是那些負責帶領敬拜的人。先知以一聲淒厲的呼喊開始：「我的民哪，你當哀號，像處女腰束麻布，為他幼年的丈夫哀號」（8），這個比喻呈現親密關係被突然切斷所帶來的痛苦。這預示著上帝與子民之間的關係面臨嚴重的危機。這種關係的破裂，直接體現在敬拜生活的中斷上。「素祭和奠祭從耶和華的殿中斷絕」（9），因為田園荒涼，五穀毀壞，再也沒有可供獻祭的物產。這些「事奉耶和華的」人（祭司）也因此陷入悲哀。隨後，先知描繪了一幅全面受苦景像：地悲哀，五穀毀壞，新酒乾竭，油也缺乏（10）；農人羞愧，修理葡萄園的哀號（11）；最終，「田野的樹木也都枯乾，眾人的喜樂盡都消滅」（12）
在我們個人的生命中，上帝也會讓「蝗災」臨到，健康崩潰、關係破裂、事業挫折、夢想幻滅。這些經歷固然痛苦，但它們能成為恩典的工具，拆毀我們虛假的依靠，引導我們歸向那永不改變的上帝。正如奧古斯丁所言，上帝在我們的歡樂中輕聲細語，在我們的良知中揚聲說話，但在我們的痛苦中大聲呼喊，為要喚醒那迷失的世界，和那迷失的心靈。
今天的經文提醒我們，要從個人的「蝗災」中學會傾聽上帝的聲音，蝗災很快就會來臨，神會透過困境向我們發聲，我們因此要預備我們的心與耳，傾聽神對我們說話，並且傳給後人，阿們。
【祈禱】
「你們要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華你們的上帝；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。」（珥2:13）
上主啊，感謝你每天與我同行，用不同的人物和事件向我們發聲，請賜給我受教的心，順服的靈，更明白你的旨意，如叫我愈來愈像你，做你喜悅的事，阿們。
【附錄: 約珥背景簡介】
根據詹姆斯・諾加爾斯基（James D. Nogalski）在NICOT註釋中的深入研究，《約珥書》並非早期王國時期的作品，其最終成書應定位於波斯時期中後期（約公元前五世紀）。此一「晚期成書說」的結論，主要基於以下幾項關鍵論證：
首先，文學關聯性是最有力的證據。諾加爾斯基指出，《約珥書》大量且系統地引用《阿摩司書》、《俄巴底亞書》等早期先知書與《詩篇》中的群體哀歌，顯示其作者處於一個希伯來聖經傳統已相當成熟的環境中，並對既有經典進行神學性的對話與整合。
其次，書中呈現的神學概念已高度發展。例如，「耶和華的日子」從單一的審判意象，轉變為兼具審判與拯救的複雜主題；而「聖靈澆灌凡有血氣的」預言，更超越傳統限於領袖的靈感經驗，展現普世性的救恩視野，這些都反映了被擄歸回後期群體的神學反思。
最後，從編纂位置來看，《約珥書》在《十二小先知書》中扮演承先啟後的神學樞紐，銜接了《何西阿書》、《阿摩司書》的審判信息與後書卷的復興應許。這種精心的編輯安排，暗示其成書於一個能夠縱觀並統整先知傳統的晚期階段。
因此，《約珥書》的背景是一個擁有第二聖殿、並深受先知傳統薰陶的猶太社群。該書是對以色列信仰歷史的深度神學總結，為身處波斯帝國統治下的信徒，闡明一條從審判經悔轉向終末盼望的信仰路徑。
[2] 這幅圖景深刻警告，當人們將快樂寄託於上帝之外的任何事物時，最終面臨的必然是幻滅與哀哭。
