2026年7月18日 星期六

2. 《不以福音為恥》(提後1:8-18)

為這緣故,我也受這些苦難。然而我不以為恥;因為知道我所信的是誰,也深信他能保全我所交付他的,直到那日。(提後1:12)

「你不要以給我們的主作見證為恥8),當日的以弗所教會有信徒不敢公開表明自己是基督徒的身份,因此,保羅如此呼籲當日信徒不要以福音為恥,更不要因為他那時身在羅馬監中為恥。「為恥」指的是恥於讓人知道自己是基督徒的身份,不敢為主作見證。

A. 保羅為主被囚見證(8-12
  A1
你不要以福音為恥(8-10
  A2
主必保守所交托的(11-12
B.
不以福音為恥的人(13-18
  B1
靠聖靈守住真道(13-14
  B2
阿尼色弗的見證(15-18

A1
你不要以福音為恥(8-10):
勉勵過讀者不要以福音為恥(神賜人不是「膽怯的心」意涵,見上文解說),又鼓勵各人要照所得的恩賜在教會服事後,保羅在此向讀者作解說:因為神是照著自己的旨意,在萬古之先已經定意藉耶穌的死與復活把救恩顯明出來用福音把死廢去讓人可以得著不能壞的生命,所以這福音是大有能力和榮耀的基督徒因此不應以福音為恥。

A2
主必保守所交托的(11-12):
「我為這福音奉派作傳道的,作使徒,作師傅」11),因為福音的大能,所以保羅說明自己奉派傳福音的身份是十分尊貴的,為此即使要被囚受苦,也不會以福音為恥,因為深信自己所信的耶穌基督,必然會保守「我所交付他的,直到那日」。「那日」就是主再來的日子。而所謂「他所交付他的」,意思是保羅交付給阿爸天父的,保羅交付給阿爸天父的包括自己傳過的福音,結過的福音果子,還有當然是讀這信的收信人提摩太及各處教會信徒,他為此常常祈禱。[1]

B1
靠聖靈守住真道(13-14):
既然那被交托的必蒙保守,所以保羅鼓勵提摩太要用信心和在基督裏的愛心守著福音的內容,並且之前交託他要在以弗所教會裏要完成的任務,也要用心做好,提摩太可以做得到嗎? 保羅勉勵提摩太只要「靠著那住在我們裡面的聖靈」守住善道,他必然可以做好。

B2
阿尼色弗的見證(15-18):
保羅提及當日在特羅亞的加布家中被捕的事件,當時亞西亞人因怕被牽連沒有人去看望他,[2] 而其中當地的信徒領袖腓吉路和黑摩其尼二人的表現特別叫保羅痛心。[3]保羅提及此事,無意指責當時亞西亞人的不是,而是要說明一個以弗所信徒阿尼色弗的美德,因為他在保羅被捕後多次看望他,及至保羅被押送到羅馬後,他也不辭勞苦,多番尋查,到羅馬監中看望。

不以福音為恥,怎可以做得到?保羅指出藉著聖靈的能力,順服聖靈的帶領,靠著禱告,神的話語,即使在當時困難日子中,基督徒是可以做得到的。真的嗎?誰可以做到?連當時亞西亞的信徒領申都做不到!保羅好想告訴他的讀者,即使環境惡劣,阿尼色弗——一個當地的平信徒——做得到,因為聖靈給他加力,他沒有以福音為恥。今天神也要告訴們,只因為有聖靈的帶領,靠著神的話語和禱告,我們都可以不以福音為恥,因為保羅不單為提摩太禱告,為當日以弗所信徒禱告,也為今天的你和我禱告。

【祈禱】
我不以福音為恥;這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希臘人。(羅1:16
聖靈啊,感謝你給我力量,把神的愛充滿我,加增我的信心,叫我不以福音為恥,我要踐行真道,活出福音的大能,阿們。



[1] 按希臘文的文法, 這片語也可以譯作「他所交託我的」(和修), 究竟是誰交給誰並非這裏的重點, 重點是那被託的得保守直到主再來。

[2] 一般相信保羅這次是在亞西亞省特羅亞城的加布家中被捕的(見13, 亞西亞是當時羅馬帝國的一省, 在現今的土耳其, 也是歌羅西, 以弗所等城所在之處, 也即是後來啟示錄提及七教會所在地。

[3]  我們不知二人具體做了些甚麼事, 但顯然二人是眾人認識的。甚至是是教會領袖


【第40天】萬物讚美(詩篇 150:6)40天禁食禱告操練

 

【唱詩敬拜:我願你來 】 | 【朗讀:使徒信經和今天經文】

我信上帝,全能的父,創造天地的主。
我信我主耶穌基督,
上帝的獨生子;因聖靈感孕,由童貞女馬利亞所生,在本丟彼拉多手下受難,被釘於十字架受死,埋葬;降在陰間,第三天從死人中復活;升天,坐在全能父上帝的右邊;將來必從那裡降臨,審判活人死人。
我信聖靈,我信聖而公之教會;我信聖徒相通,我信罪得赦免;我信身體復活;我信永生,阿們。

【唱詩敬拜:我的主 我的王 | 【朗讀:使徒信經和今天經文】

凡有氣息的都要讚美耶和華!你們要讚美耶和華!(詩150:6

【靈修默想】
這不僅是詩篇的終點,也是 40 天旅程的最高峰:凡有氣息的都要讚美耶和華!這是一個宇宙級的交響樂,所有的生命、所有的呼吸,終極的目的都是為了彰顯上帝的榮耀。 在「絕對感謝與復興」的最後一天,我們來到永恆的感謝中。在「思想」上,我們要建立一個永不凋零的讚美意識。復興的人是一個「凡事讚美」的人。在「信心」中,我們要宣告讚美是解決一切問題的終極答案。
在「夢想」中,我們要看見全地都被讚美的雲彩覆蓋。在「言語」上,我們要讓讚美成為我們的最後一口氣。絕對感謝在此處是因著「活著就是為了讚美神」的自覺。當我們為著每一口「氣息」感謝時,我們就與創造主完美的共振。復興,就是讚美。40 天的操練不是結束,而是讚美人生的開始。當我們以絕對感謝的心向全宇宙宣告耶和華是神時,我們就已經活在了永恆的復興中。哈利路亞!


【思考問題】
1
經過 40 天的操練,「讚美」是否已成為你生命中的「呼吸」?

2
。「凡有氣息的都要讚美」這句話,如何定義了你未來人生的使命?你如何持續實踐「絕對感謝」的復興生活?
 

【禱告主題及參照經文】
為建立永恆讚美、凡事謝恩與領受終極復興禱告


1。「凡有氣息的都要讚美耶和華!你們要讚美耶和華!」(詩篇 150:6
2
。「但願尊貴、榮耀歸給那永世的王,就是那不能朽壞、不能看見、獨一的上帝,直到永永遠遠。阿們!」(提摩太前書 1:17


【祈禱文】

親愛的天父上帝,
不能朽壞的神,我敬拜祢!感謝祢賜我氣息,讓我能活著稱讚祢的名。求聖靈點燃我心中永不熄滅的讚美之火,使我的一生都成為一首感謝的詩歌。我宣告讚美是我的生命,感謝是我的祭物。
主啊,感謝你帶領我在這 40 天有美好的操練,求你叫我把你話語藏在心裏,晝夜思想並在每天生活中實實在在地做出來,
聖靈啊,求你常常來充滿我,叫我藉著你給我的力量和神大愛,叫我活出復興的生命。願榮耀、尊貴、權能歸給祢,直到永永遠遠。哈利路亞!奉主名求,阿們。

【40天禁食禱告靈修材料朗讀】




2026年7月17日 星期五

2. 《不要怕,你可以為主說話》(耶1:11-19)

他們要攻擊你,卻不能勝你;因為我與你同在,要拯救你。這是耶和華說的。(1:19)

「耶和華的話又臨到我說」11),「又臨到我」說明這些話是先知蒙召以後的領受,可能是先知較早期的領受,這些話同樣是與耶利米的使命相關的。注意1-25章是先知的講道文集以宣講主題編排而非按時序所以相同背景的報告會重覆出現。

A. 看見兩個異像(11-15
  A1
杏樹,神話語必成就(11-12
  A2
燒鍋,災禍從北方來(13-15
B.
放膽講不要怕(16-19
  B1
當束腰,放膽講主的話(16-17
  B2
主保守,堅城鐵柱銅牆(18-19

杏樹,神話語必成就(11-12):
「耶利米,你看見什麼?」11b),11-16節敘述了先知領受的兩個特別異像其一是看見杏樹枝(11-12為何神要他看見這根杏樹枝?先知在12節報告上主給他解明,原來杏樹枝」這個名詞的希伯來文與動詞留意保守」是同樣的字母(同樣是shaq,[1] 只是讀音稍異藉著讓先知看見杏樹枝,上帝勉勵他不要怕傳講上帝的話,因為上帝會「留意保守」(12c)自己的話,叫先知宣講的都得到成就。上帝的甚麼話必然成就呢?

燒鍋,災禍從北方來(13-15):
「你看見什麼?」13b),13-16節是先知看見的第二個異像這一次他看見一個燒開的鍋(即一個滿載沸騰熱水的大鍋)正在從北面向著南方傾倒。上主向先知解釋說,這是寓表上主要召北方的列強去攻擊耶路撒冷,大災難要臨到猶大的一切城邑。[2]  

當束腰,放膽講主的話(16-17):
為甚麼這災禍從北方來呢?因為耶和華要止息以色列民的一切惡,就是離棄上帝,向別神燒香,跪拜偶像的罪。耶利米當然清楚道知道耶路撒冷那時的這些情況,[3]但那是大部分的百姓都是這樣,他可以做什麼?於是上主對他說:「所以你當束腰」(17a即是叫他要全力以赴,不要因聽到上主的話害怕,盡管放膽把上主吩咐他的話向眾人宣講。

主保守,堅城鐵柱銅牆(18-19):
但這不是幾個人的事,這是上至王和大臣,下至平民百姓的常態啊,耶利米講那些話會惹來麻煩啊!上主叫他不要怕,因為他會被保護的所謂「成為堅城鐵柱和銅牆」的意義),所以,即使與他敵對的幾乎是全地的人包括猶大的眾君王,大臣和百姓),他都可以繼續說出上主給他的話。

這樣的任務誰能擔當呢?耶利米怎可以成為堅城鐵柱和銅呢?對在人看來那是不可能的不過藉著那兩個異像,那杏樹枝和燒開的鍋,耶利米被告知,主必留意保守自己的話,主必會用火燙的鍋洗淨耶路撒冷城,這些事成就只因為出自上主的口只因為耶和華伸手(參賽5:259:1710:12),並且在過程中,為上主發聲的人(先知)必蒙主看顧保守。主今天也給我們甚麼異像去作成祂的工嗎我們也感覺有心無力嗎?主若給我們異象就不會不給我們話語就不會不給我們力量就不會不施恩保守

【祈禱】
他們要攻擊你,卻不能勝你;因為我與你同在,要拯救你。這是耶和華說的」(19)。
主啊讓我確信今日你也給了我們那給耶利米的應許,求你給我加力,叫我勇敢把你的話,在這世代做出來,阿們



[1] 希伯來文同樣是寫作shqd, 名詞杏樹枝時讀作shaqed, 動詞留意保守」時則讀作shaqad

[2] 作為先知早期的宣告, 即約西亞王在位年間, 先知這樣的宣告對當時的人來說可能只是危言聳聽, 曾經強大一時的亞述帝國已經迅速衰落, 所以說有北方來的災禍是耶路撒冷居民所不認同的。

[3] 正因為這種情況, 才有約西亞的改革, 在約雅敬和西底家時代更是嚴重。