15.《律法是聖潔的》(羅7:7-17)

這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。（羅7:12）

「這樣，我們可說甚麼呢？律法是罪嗎？」（7上），前文講論人因信耶穌而活出新生命的樣式時，會讓人有這種錯覺，於是保羅要在此申明沒有這回事。律法於人是有害的嗎？它甚至使人死（7:10）！說律法是良善的，是神搞錯了嗎？還是人搞錯了？問題究竟在哪裏？

A. 律法叫人行善，卻使人死，7-10
B. 律法叫人知罪，罪使人死，11-13
C. 律法是屬乎靈，罪做的惡，14-17

律法叫人行善，卻使人死（7-10）：
「只是非因律法，我們不知何為罪…」（7下），保羅要用本段對前文作補充說明，不要因諸如「律法而生的惡慾」（5）等的說法，就以為保羅說律法是罪。律法原是教導人怎樣跟從神，教導人學義，使人歸正，預備行各樣善事的（提後3:16），人也藉此知道甚麼事情和甚麼行為是罪。然而，被罪捆綁的人卻會因這律法被驅使生出貪心，於是律法彷彿成了把罪帶來的元凶，那本來叫人向善的律法，反倒使人死了，為甚麼會這樣呢？

律法叫人知罪，罪使人死（11-13）：
「因為罪趁著機會…」（11），保羅用11-13節指出，罪藉著誡命引誘人，叫人行惡。其實律法只是把罪定義了，不是律法叫人犯罪，因為罪的行為在沒有律法以前早已存在，只是經由律法說明以後，罪把握著人的軟弱（不能行善的本質，3:10-12）把人綑綁；所以把屬肉體的人殺死的（7:5），不是律法（那聖潔的，領人向善的），而是罪。

律法是屬乎靈，罪做的惡（14-17）：
「我們原曉得律法是屬乎靈的…」（14），保羅用14-17節對這一番講論作總結，首先在第14節指出從神而來的律法本是屬靈的，但被罪扭曲的人卻是屬肉體的，於是人沒有能力照著律法的教導行善（參5:12和7:11等的論說），於是就有15-17所所講的: 人不能按著自己的意願做善事，反倒做出種種自己不願意做的惡事，有這樣的事，只因住在人裏頭的罪驅使人行惡！

當新聞報導某些罪案，引發社會關注時，本來是叫人知所警剔，但事實卻往往有更多同類罪案發生！這樣的事，問題不在於新聞報導或輿論而在於人自身的問題。[1]

出於神的律法竟然叫人作惡！保羅提醒我們，問題不在於律法，而在於人自己，從神而來的律法尚且不能領人行善，那麼世上其他的道德教化和宗教又豈能領人行善？事實是，不少良好意願往往成為罪敗壞和殺害人的不同形式而矣！也因此有人感嘆說：「往地獄之路都是由良好意願舖成的」！

人不能自救，即使從神而來的律法也不例外，人的困局只有經由造人的創造主方可得解決。那就是藉著神的恩典，靠著相信耶穌才能解決。我們要認定，能拯救人的不是甚麼方法，只有神自己才可以，只知道神的教導，而沒有將之行出來，也是不能的！因為當人行善時，才可以經驗與神同行。

【祈禱】
你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。（提前6:12）
主啊，人不能自救，唯靠你的恩典才得拯救。叫我不僅知道你的教導，更能藉著聖靈的大能行出來，靠主一同行各樣善事，阿們。

---

[1] 又如同性戀的事, 多數人本來不知道那些活動的, 也根本沒有想過, 但律法的禁止會促使人的惡慾去試試。

14.《聖靈的新樣, 儀文的舊樣》(羅7:1-6)

但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（心靈：或作聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。（羅7:6）

「聖靈的新樣」（7:6，和修）是甚麼？「新樣」就是新的模樣，《和合本》譯作「心靈的新樣」的這字，原文是「靈」，但從下文的討論可知，這裏是談論聖靈，但不是說聖靈有新的模樣，而是前文所謂聖靈使人一舉一動有新生的模樣的說明（6:4）。

A. 猶太人信耶穌不是不貞，1-4
  A1 丈夫死，約束完，1-2
  A2 離律法，歸基督，3-4
B. 事奉主要按聖靈的新樣，5-6
  B1 屬肉體，神棄絕，5
  B2 服事主，按新樣，6

丈夫死，約束完（1-2）：
「你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎？」（1），對羅馬教會中為數不少的猶太人來說，他們現在信耶穌會否被視作拜別神？甚至因此被看作信仰上的行淫呢？因舊約先知書中常指斥以色列民拜偶像的活動為行淫（如耶3:6-9等）。針對這問題，保羅用了一個比喻：婦人的丈夫若活著，她是被律法約束的，但若是死了，她就脫離了這約束。

離律法，歸基督（3-4）：
前述比喻中，若婦人在丈夫後歸別的男人，就不算行淫。同樣，當猶太人信主時，從前屬肉體的舊人已死了，所以現在他們藉著基督的身體（教會）歸於別人就不算是信仰上行淫了；言說中的別人就是那從死裏復活的耶穌基督。

屬肉體，神棄絕（5）：
「因為我們屬肉體的時候」（5a），保羅指出猶太人信主前雖有律法規條中，他們仍然是屬肉體的；律法的規條只是指出何謂惡，卻不能使人行善，倒反因律法的說明，產生了人的惡慾，驅使肢體行惡，以致被神棄絕（“結成死亡的果子”的意涵）。律法最終叫人在罪中死去，這是很吊詭的（Paradoxical）

服事主，按新樣（6）：
「但我們既然在捆我們的律法上死了」（6a），信主後，藉著聖靈人被神的愛澆灌（5:5），於是猶太人不再受從前屬肉體的生命轄制，可以順著聖靈的帶領來服事主，並且不像從前拘泥各種宗教儀文來服事主，而可以一舉一動按著聖靈的感動行事，一種新樣式，就是新生命新生活（比較6:4）。

我們信主後，都應該可以活出新生命的樣式，會每天讀經祈禱，會參加主日崇拜、上主日學、團契小組、祈禱會、在教會事奉等，我們會這樣，不是因為信主後，就要按教會的規定做足這些教規，去賺取救恩。我們參加各種聚會，每天讀經靈修是因為聖靈在我們心裏作工，人順服聖靈的感動可以活出新生命的樣式，與從前屬肉體的時候單憑自己的感覺和愛惡行事不同，因為服事主是我們的喜樂，不是宗教儀文，我們的生命改變，有聖靈的新樣服事主，不單在教會裏，而是無論在何時何地都活出這樣式︰讓神得榮耀和人得益處的新樣式。

【祈禱】
我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。（羅6:4）
聖靈啊，我要愛慕你，我要順服你，求你每天來更新我，每天流滿我，好叫我一舉一動都有新生命的樣式，榮耀主聖名，阿們。

13.《罪的奴僕, 義的奴僕》(羅6:15-23)

因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。(羅6:23)

羅馬教會的信徒都熟知奴隸是沒有自由的（“奴僕”原文是 “奴隸”），因為當時社會上有大量奴隸，主人對他們甚至有生殺之權，可以不再作奴隸是無數人的夢想。[1]

A. 罪與義的奴僕。15-18
  A1 你要作誰的奴僕？15-16
  A2 你已是義的奴僕，17-18
B. 罪與義的工價。19-23
  B1 罪的工價就是死，19-21
  B2 義的工價是永生，22-23

你要作誰的奴僕？（15-16）：
保羅在此再用了拉比的答問寫作手法，提出兩個問題，又作出了兩個回應。首先問的是信徒可以犯罪嗎？他的答案是斷乎不可，這是顯然易見的。然後是問信徒要作誰的奴僕？他提出了兩個選項，其一是作罪的奴僕，引向死亡；其二是作順命的奴僕，引向走義人的路。

你已是義的奴僕（17-18）：
這裏說明，因為相信耶穌，雖然羅馬書的讀者從前都是罪的奴僕，但因為相信神的福音，他們已經從罪裏得了釋放，作了義的奴僕了。

罪的工價就是死（19-21）：
19-23節是這番講論的總結，第19節是作總結前的序言，說明按人的常理（common sense）作比方，信主前，他們是罪的奴隸（“不潔不法”的意涵），現今既然信主，就是義的奴隸，步向完全（“成聖”之路）；接著的20-21節說明羅馬的基督徒現今都知道，照著從前那些羞恥的事，他們的結局只會是死；不是指肉身的死，而是與神隔絕的靈裏的死。

義的工價是永生（22-23）：
現今當羅馬教會讀者讀這信時，他們已經從罪裏得了釋放，作了永生神的奴僕，他們的結局就是永生，不是沒有肉身死亡的生命，而是永遠與神連結的生命，這是一個超越肉身生死的關係。人信主前是罪的奴僕，結局就是死，但當他們從罪中得了釋放後，都成了神的奴僕，並且在生活中結出聖靈的果子（這裏所謂「成聖的果子」所指的，參加5:22-23），人的結局被反轉，不再是死亡而是永生（因信耶穌獲主賜的生命，參約3:16）。

為甚麼當人想作主人時，卻成了罪的奴僕？因為當人可以沒有規範下選擇做任何事時，他們就想自己成為神，亞當如是，挪亞時代的人如是，建巴別塔的人如是，人類歷史中無數的人都如是，因為當人的科技愈發達，知識愈豐富，便感覺自己能力加增，就愈不需要神，愈想自己可以成為神，這些人的結局是永遠與神分離，沒有盼望的死去。

保羅告訴我們，原來人生只有兩條路，若不選擇作神的奴隸(僕)，便是作罪的奴僕，我們怎樣選呢？我們當然願意選擇作神的奴僕了，但作為神的奴僕，我們就要順從主人的帶領，完全的順服，不是選擇性地順服，我們願意如此順服嗎？

【祈禱】
我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。（加2:20）
主啊，我要順服你，完全的順服，包括我的心思意念都要順服，每天跟隨你的腳蹤行，叫人從我身上看見你，阿們。

---

[1] 當時羅馬社會有三種人, 一是羅馬公民, 羅馬公民在社會上有尊貴身份, 但為數不多, 二是自由人, 這些人可以自由生活, 但沒有羅馬公民的權利, 三是奴隸, 在社會上人數最多, 羅馬軍隊攻佔一國以後, 戰敗國人民多成為奴隸, 失去自由。

12.《與主同死, 與主同活》(羅6:1-14)

我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。(羅6:5)

在前一章的講論後，保羅在此說明與主同死的人可以與主同活的真理，開始時，他又用了猶太拉比的答問手法引出話題。論說的上半說明人的舊我要與主同死的事實，然後在下半則講論人的新我要與主同活的追求。

A. 舊我的與主同死。1-6
  A1 受洗歸入基督的死，1-3
  A2 復活形狀與主聯合，4-6
B. 新我的與主同活。7-14
  B1 相信必與基督同活，7-10
  B2 罪不能作我們的主，11-14

受洗歸入基督的死（1-3）：
作者在這裏又再用了答問法引出討論話題，先問「信主的人若然仍在罪中可以叫恩典顯多嗎」，然後回答說：「斷乎不可！」，然後在第3節向讀者提問：你知不知道你的洗禮是叫你歸入耶穌基督的死？

復活形狀與主聯合（4-6）：
本段是回答前述的第二個問題，讀者應該明白基督徒藉著洗禮與主耶穌一同埋葬的目的，就是叫受洗者一舉一動都有新生的樣式：人的舊我死去了，於是就可以不再作罪的奴僕，而是可以像耶穌一樣的生活，一樣的把聖經的真理活出來（約1:14）。

相信必與基督同活（7-10）：
作者在本段說明人都受罪的轄制，唯有死了的人才可以脫離罪的鎖鍊，甚至耶穌未死的時候也受罪的轄制！（注意耶穌是完全的人這身份）。已經受洗的人就是表明他們是已經像基督一樣向罪死了，然後持續向神活著。這又是甚麼意思？

罪不能作我們的主（11-14）：
這是有關信徒不應仍活在罪中的總結，注意「看」這個詞，提醒我們這一番講論是比喻說法，一個人不會因水禮真的而肉身死去，於是也沒有肉身復活發生，但在基督裏的人，卻真可以經歷在靈裏死去與復活。因信稱義的人都可以看見，看見自己的舊我死去，那是靈裏被罪捆綁的，看見我們可以在靈裏像基督的一樣復活。於是基督徒可以不被罪捆綁，可以有真自由，可以有新生命，有新生活。因為「罪必不能作你們的王，因你們不在律法之下，乃在救恩之下」（14）

「我們的舊人已在死的樣式上與基督聯合」（5上），這是每一個人在洗禮時做的公開見證，藉此宣告我們是與基督聯合的人，藉著洗禮，我們要向世界宣告「我們的新人也要在復活的樣式上與基督聯合」（5下），這是甚麼道理？這是恩典的宣告，這是聖靈的大能，每一個人都可以藉著聖靈而活出一個把舊我反轉的生命，一個與基督聯合的生命。

【祈禱】
我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。（加2:20）
耶穌，我要愛慕你，傾倒我的生命，你是我唯一所求，讓我單單渴慕你，讓我走向你的身旁，貼近你，我渴慕尋求你，阿們。

11.《亞當和基督》(羅5:12-21)

因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。(羅5:19)

在一處地方有無上權威，施行管治的就是在那裏作王掌權的，誰在人的生命中作王掌權？「作王」在（14，17和21）中出現了四次，這詞談及一種勢力像土地上的王一樣對人的生命有絕對的操控權—作王掌權。[1]

A. 亞當的犯罪，把罪帶給後人，12-14
B. 基督的恩賜，救恩賜給世人，15-17
C. 先亞當後基督，罪人得新生，18-21

亞當的犯罪，把罪帶給後人（12-14）：
簡略說明了因信稱義在幾個方面的福後，作者在本段要用一個具體事例說明因信稱義的福：罪的咒詛可以藉著神的義得以解除。保羅首先從罪是怎樣進入世界說起，就是從亞當犯了罪的事件說起。「罪」這勢力藉著「死」，在人生命中掌權，就是聖經描述有關亞當犯罪後必定死這事實（參創2:17）。

基督的恩賜，救恩賜給世人（15-17）：
本來人確是在這困局中無能為力，然而，雖然「因一人的過犯，眾人都死了」（15b），但既然「過犯不如恩賜」，於是藉著耶穌一人而來的恩賜，本來有罪的人有了出路，因為當人得著「因信稱義」的福（所謂「受洪恩又蒙賜之義的」意涵），困局可以被扭轉，不再讓死作王，而是可以在生命中讓主作王！

先亞當後基督，罪人得新生（18-21）：
「如此說來」（18），按前面兩段的講論，人的生命因著亞當和基督所作的處於兩種張力中，兩者所做的帶來截然不同的果效，前者是悖逆，後者是順服；悖逆的結果是罪，順服的結果是義。「就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生」（21），這個結論是顯而易見的。但是否所有人都會選擇後者去擺脫前者的咒詛呢？甚麼人會看見這樣的困局呢？

地土是無意識的，誰在其上作王掌權是沉默的，是無能為力的，誰爭奪得到那土地，誰就可以在其上作王掌權。人的生命不像土地，人有意識和有主動權，究竟誰在人的生命中作王掌權是與個人有關的，除了爭奪者外，人的選擇才是決定因素，究竟人是順服神的帶領還是悖逆是人的選擇，所以雖然基督已得勝死亡，但人若悖逆不順服，人就不可以領受這因信稱義的福，因為只有相信耶穌才會看見原來人在亞當犯罪帶來的困局中。

「信以致之」（believe and understand）[2]，人的困局只有在人相信耶穌以後才能被人完全明白和體悟，因為罪阻攔人領受聖靈，沒有聖靈的啟示，人空知道許多的理論，卻始終不能與上帝連合。理論上，今天每一個相信耶穌的人，都已經有聖靈內住，他們的生命有耶穌作王掌權了。撫心自問，耶穌今天真的在我們的生命中作王掌權了嗎？罪已經不能在我們的生命中作王掌權了嗎？

【祈禱】
保惠師聖靈既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。（約16:8）
聖靈啊，求你光照我，求你充滿我，叫我對付自己的罪，引導我走永生的道路，一生服事你，敬拜你，榮耀主聖名，阿們。

---

[1] 「作王」在《新譯本》都譯作「掌權」, 這個字原意其實是「作王掌權」。

[2] 這是奧古思丁的偉大宣告, 也是中世紀神學家安瑟倫(Anselm)所教導的, 相信耶穌的人, 才會明白聖經的話, 也是現代保羅新觀的重點認信。。