63.《聖地與復興, 上帝早有預備》(結45:1-25)

這地在以色列中必歸王為業。我所立的王必不再欺壓我的民，卻要按支派將地分給以色列家。(結45:8)

聖殿的異象還沒有講完, 以西結還要告訴會眾聖殿要矗立在聖地, 聖地在哪裏？有多大？會怎樣分配？原來上帝早有預備, 以西結接著就從聖殿所在那片土地開始,[1] 逐一說明。

A. 土地的分配, 1-8
B. 王所得的分, 9-17
C. 聖殿的敬拜, 18-25

土地的分配 (1-8)：這片方形土地基本上分成三份, 用拈鬮分配, 中間的一份是獻給上主的, 長25,000肘(約12公里), 寛10,000肘(5公里）, 有聖所(殿)在其中。另一份大小相同的, 要歸與在聖殿服事的利未人(不能確定在祭司土地的北面或南面, 經文沒有說明); 然後是作屬城的地業, 要歸以色列全家的。7-8節說明, 這個聖供地的東面和西面到盡頭的地方, 都是歸王為業的土地。[2] (參附圖)。

王所得的分 (9-17)：在這個聖地裏, 最重要的是有神, 然後還有王, 王要做些甚麼？ 9-17節說明王要有土地, 有供應, 要愛護人民(有別於從前的王不斷欺壓人民), 主持公道, 行公義(所以在此列出大量計量標準), 還有在節期、月朔、安息日, 就是以色列的一切節期奉上燔祭, 為以色列家贖罪。

聖殿的敬拜 (18-25)：在這個聖地裏, 最重要的是有神, 然後還有王和人民, 民要做些甚麼？他們要獻祭, 要敬拜, 要禱告, 要守節, 要守著神的話語教導。

以色列民曾經得地為業, 但因為王既沒有聽從神, 民也沒有聽從神, 他們此刻只是過著被擄的生活, 隨著耶路撒冷城破已經二十年, 得地為業之說只是痴人說夢, 為甚麼以西結領受這異象, 並大談地業？

以西結在異象中看見的土地分配及相關安排, 重點不在於說明那地方有多大, 與及有關禮儀怎樣進行, 而在於說明神已經為敬拜群體定下法則, 當他們照著神啟示的去做, 就可以活在神的同在中(參43:1-12的講論), 從而經驗復興不是遙不可及的事, 而是人可以用信心眼睛看得見的, 並且可以在當下實際經驗到的。

聖地與復興, 先知要用這異象告訴百姓, 上帝不單為被擄之民預備了聖殿, 也為他們預備了新的地方, 他們要在這新地方做些甚麼新事嗎？ 是的, 是新事, 就是44:9-25所列的事, 那看似是從前摩西律法已經說過的事, 看似是舊事, 但他們從前都沒有用心做好, 只是虛有其表的做, 現在他們要做, 就是新事！復興的以色列, 在上帝為他們預備的新地土上, 要用心做上帝吩咐他們做的事, 表裏一致地做, 真心誠意, 順服聖靈的帶領去做。

【羅12:1】將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。 【祈禱】主啊, 雖然人生滿風浪, 我要每天敬拜你, 讓我的生活成為活祭, 用我的生命成為道, 見證你的真實和榮耀, 阿們。

【後記1: 君王應守的規例, 9-17】
在前段結束的幾節經文裏面，曾論到歸王為業的土地，為這一段聖經，就是在復興的土地上，關於王的本分的定例，提供一道橋樑。開頭的經文（9節）為了解整段的意義定下範圍：過去以色列國的王，常常濫用他們的權柄，他們利用暴力和壓迫的手段，來達成他們的目標；並從百姓手中，收回他們的土地。在復興的土地上的王，是依照公平和公義的原則，執掌王權的。

【後記2: 節期的獻祭, 18-25】
（一）聖殿的潔淨（45:18-20）。祭壇的潔淨，已在前面敘述（43:18-27）。但是前者乃是一件簡單的事情，此處所描述的是每年都要舉行。在新年要作特別的獻祭；祭牲的血要塗抹在聖殿周圍一些特殊的地方，象徵完全潔淨。
（二）守逾越節（45:21-24）王要負責收取十分之一和先前已經說明的各種奉獻（45:9-17），要豫備祭牲，和守節所需要的食物。這個節期後來在重建的聖殿中有舉行。
（三）聚集守節期（45:25）。此處所論到的這個節期，應是住棚節，記念上帝所賜的收成。

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[1] 就整個土地和在各支派中分配，在47-48章中有更詳細敘述。

[2] 東西有64平方英哩的那個區域, 要歸王為業; 北邊和南邊是分給各支派的土地。我們將會看見那是與一整個支派大小相若的地方(見47-48章), 過去有許多王徵收別人的土地, 但在那個重建的國家中, 必不再徵收, 並且在節期時, 王會有預備。(見後記1, 及後記2)

62.《聖職與復興, 去蕪可存菁》(結44:1-31)

主耶和華如此說：以色列中的外邦人，就是身心未受割禮的，都不可入我的聖地。(結44:9)

聖殿的異象還沒有結束, 因為上主還要向眾人說明聖職事宜, 人若不是照著耶和華吩咐行事, 即使在宏偉莊嚴的聖殿裏, 所做的工都不算是聖職。先知先用1-3節說明這個殿的東門是關閉的, 因為神的榮光之前從這門進入聖殿, 所以這門被關上了, 只有王可以用這門進出。[1]

A. 東門必須要關閉, 1-3
B. 聖職相關的規條。4-16
  B1 進入聖殿的規則, 4-9
  B2 不准當祭司的人, 10-14
C. 祭司相關的規條。15-31
  C1 撒督子孫當祭司, 15-27
  C2 祭司要有的產業, 28-31

進入聖殿的規則 (4-9)：以西結又被帶到殿前, 上主向他說出5-9節的話, 是有關百姓在耶路撒冷城破前在聖殿犯罪的事, 那時, 長老和祭司竟然都在聖殿拜偶像 (見8-11章)。上主在此說明外邦人都不能在聖殿獻祭！注意先知提及身心未受割禮的外邦人, 即包括身體有割禮, 心卻遠離神的以色列人, 在上主眼中這些人也屬於外邦人！

不准當祭司的人 (10-14)：先知指出有許多利未人在耶路撒冷城破前的罪, 那時他們雖然在聖殿供職, 但卻是隨從偶像, 成為以色列人去到神面前的「絆腳石」(12)！神憎惡這些犯罪的利未人, 他們沒資格再做獻祭的工作, 而只有看守聖所或看門的份。

撒督子孫當祭司 (15-27)：並非所有利未人都不能做祭司, 先知指出始終謹守律法的撒督子孫, 他們仍然可以擔任祭司, 因為他們始終忠心看守聖所, 所以他們可以擔任祭司的職份。17-19節報告有關祭司的衣著要求, 20-27節則是其他的生活要求, 這裏講論的基本上與摩西律法要求相同。[2]

祭司要有的產業 (28-31)：從前許多以色列人的祭司走迷離開神(10), 是因為他們以為要像其他人一樣雙手握著錢財, 才可以面對每天的挑戰與困難, 但先知在28-31節重申, 耶和華上主就是祭司的產業, 上主要親自供應他們生活所需, 所以30-31節提醒祭司要把最好的祭給神。

當祭司沒有信心,[3] 就會走迷, 當人沒有信心, 就不奉獻, 祭司沒有了供給, 信心也會動搖, 這是一個循環, 從前的以色列人就在這循環中走迷了。誰來給祭司供應, 是神, 也是人, 誰來給百姓供應, 是神, 也是人, 這是一個信心的功課, 誰會相信？

去蕪存菁, 是叫那些壞死或沒有生命的東西揚棄, 只把有生命力的保存下來的過程, 對神沒有信心的一代人, 在四十年的曠野路上都死去了, 沒能進入應許地, 對神沒有信心的一代, 即使在應許地中生活, 最終也從應許地被驅走, 成了當日的被擄之民。

去蕪存菁, 這個循環今天仍然發生, 我們是在應許地以外的一群, 還是在應許地裏的人？神當然願意把我們帶到應許地, 但若沒有信心, 若不知道把最好的獻給神, 我們始終在應許地以外, 始終得不著復興, 甚至會失卻那些神已經給了我們的！

【創22:14】亞伯拉罕給那地方起名叫「耶和華以勒」，直到今日人還說：「在耶和華的山上必有預備。」 【祈禱】主啊, 你的名是耶和華以勒, 是我生活的供應者, 求你叫我照著你的吩咐生活, 每天領受你供給我的日用飲食, 阿們。

 

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[1] 按46:1的說明, 這門只是平日關閉, 安息日和月朔時是敞開。第3節也說明, 這門是留給王進出之用, 這可能反映了一種被擄時期的觀念。

[2] 「他們進內院門必穿細麻衣……」(44:17-27, 詳見利未記有關記述)。有解經者按經文這裏提及撒督子孫的情況, 認為以後以色列人的祭司都必要是撒督的後人, 事實是誠然許多祭司都由撒督後人而擔任, 甚至在新約時代的撒都該人據說就是撒督的後人, 但仍然有其他利未人可以當上祭司的職份, 像施洗約翰的父親撒加利亞, 就只說明他的妻子是亞倫的後人(見路1:5), 而沒有說明他是撒督後人或是撒都該人, 若然, 約翰不致於其後被害於獄中。

[3] 遵從著神的話語生活, 就可以得福, 是的, 每一個以色列人都可以經驗到, 每一個民中的祭司都可以經驗到,

61.《聖殿與復興, 信靠又順服》(結43:1-27)

殿的法則乃是如此：殿在山頂上，四圍的全界要稱為至聖。這就是殿的法則。(結43:12)

「以後，他帶我到一座門，就是朝東的門」(1), 以西結已經把那個宏偉的建築說明了, 說明了其中有聖所, 有聖桌, 有聖屋, 但卻是靜靜的擺在那裏, 沒有人, 沒有活動。因為那只是以西結的聖殿與復興信息的前言, 當先知被帶到朝東的門時, 他聽到了上主對他說話…
A. 以色列神的榮耀再臨, 1-12
  A1 神的榮耀再臨, 1-5
  A2 命民分別聖潔, 6-12
B. 祭壇的尺寸及其成聖, 13-27
  B1 祭壇的尺寸, 13-17
  B2 潔淨的禮儀, 18-27

神的榮耀再臨 (1-5)：先知在2-5節很興奮的告訴會堂的會眾, 因為他看見神的榮光從東而來, 那情景就如從前上主「來滅城的時候我所見的異象」(3上, 比較8:1-18耶和華滅城的異象), 只是那時神的榮耀從東門離開, 而現在卻從東門而來。然後當那人站還在身旁時, 先知聽到了有聲音從殿中對他說話…

命民分別聖潔 (6-12)：「人子啊，這是我寶座之地…」(7上), 這是主耶和華的宣告, 說明上主要住在這裏直到永遠, 以色列家也必因此不再犯罪玷污主的聖名。「就是行邪淫…」(7下), 7下-8節是一段說明的片語, 說明百姓從前得罪上主的事實, 與及他們因此被除滅的原因。[1]第9節說明百姓只要不再犯前述的那些罪, 就可以經驗上主永遠同在的福。
「人子啊, 你要將這殿指示以色列家」(10a), 神為甚麼要以西結把這殿的異象告知以色列家呢？ 原來就是為了要「使他們因自己的罪孽慚愧」(10b), 為甚麼這樣會使他們因自己的罪孽慚愧？又為甚麼「要百姓量殿的尺寸」(10c)？其實這只是一個比喻的說法, 比較40-43章的這異象與第八章的異象, 重點不在於這個聖殿比之前的大, 而在人有沒有依循神的吩咐過聖殿的生活, 所以接著有第11節的吩咐, 若然百姓「因自己所行的一切事慚愧」(11上), 先知才可以告訴百姓這殿的規模和樣式, 及其相關的典章、禮儀和法則等。以西結被告知要在他們眼前寫上那些尺寸，為要使他們遵照這殿的一切規範去做獻祭和敬拜的生活, 因為這是聖殿的法則。參【附錄: 「量殿尺寸」的意義, 43:10】。

祭壇的尺寸及其成聖 (13-27)：13-17節是這個聖殿所用祭壇的大小尺寸,這壇與所羅門聖殿的祭壇大小相若(參代上4:1)。[2] 18-27節是說明潔淨這壇的禮儀, 基本與利未記第8章指示的相約。這是一個更新的信仰群體, 以西結宣告, 神要以色列民恢復獻祭, 從潔淨燔祭壇開始, 獻贖罪祭, 有祭司主領的獻祭, 由利未人撒督的後裔主持的獻祭(19)。神必然悅納百姓獻上的祭。

這時是被擄以後的二十五年(40:1), 是以西結在迦巴魯河邊傳講神話語第二十年的時候(以西結在第五年開始宣講, 1:2, 4:1), 看見有愈來愈多的人來到這個他建立的會堂聚會時候, 一個因著耶路撒冷城破, 因著聽到神的話語, 因著看見自己的罪孽慚愧的群體被建立起來的時候。

「殿的法則乃是如此：殿在山頂上，四圍的全界要稱為至聖，這就是殿的法則」(12), 以西結所領受的, 不是一個全新的信仰, 而是一個更新的信仰, 當一個人為自己的罪孽慚愧, 懂得完全聽從上主的話語生活, 他們才可以真正成為神的百姓。

「這就是殿的法則」告訴我們, 百姓要完全跟從上主的指示過敬拜獻祭的生活, 其實這本來就是以色列人被立作神的百姓時被指示的, 那時摩西在西乃山上四十日, 上主告訴他會幕建造的尺寸及需用的材質(見出25-40章); 不過有很多以色列人因不見摩西就立起金牛犢去敬拜上主, 也因此被上主擊殺。以西結的聖殿異象實是重申百姓要過一個會幕的信仰, 而不是金牛犢的信仰。

【箴3:5-6】你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。 【祈禱】主啊, 求你教導我倒空自己, 好叫我能夠把舊日的觀念除去, 好把你的教導藏在心中, 更多經歷你的恩典, 阿們。

【後記: 為甚麼要以色列人量殿尺寸？ 43:10】
為甚麼要他們量殿的尺寸？ 這是一個比喻的說法, 叫以色列民像那神的使者一樣量聖殿的不同建築, 甚至量牆的厚度, 屋的高度, 為要說明, 跟從神的人, 要按神的標準去建構他的聖殿, 不是隨心所欲的, 以西結這異象中的聖殿比會幕和所羅門的聖殿佔地都大很多, 但要注意, 其中至聖所的大小卻都是相同的(比較代下3:8, 結41:4)。所以, 所謂叫他們要量殿的尺寸芸芸, 只是叫他們要按照神的話語去過他們的信仰生活, 不是自創一個新的準則, 這是歷代以來許多基督教異端的問題根源, 面對舊的或不理想的基督信仰體制或組織, 不是要完全否定, 而是要更新, 要回到聖經去, 像耶穌來到, 他不是廢去律法, 是成全律法, 像馬丁路德改教, 不是完全否定大公教會, 是要叫人回到聖經去。

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[1] 雖然原文這裏意思不太明確, 但其意義卻清楚指出百姓從前拜偶像的罪,與及他們在聖殿拜偶像的實況, 顯然這是以8-11章的情況作比較。所謂「君王的屍首」可指交鬼的事, 也可指某些偶像模拜的禮儀。

[2] 有學者認為這壇的外形像巴比倫人的祭壇, 說明先知寫作時受其影響。

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