雖然無花果樹不發旺，…。【生活讀經。哈3:1-19】

雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。(哈3:17-19上)

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哈巴谷書第三章是一個禱告的詩歌, 結構如下:

引言: 先知求復興上帝的作為（3:1-2）
       想像神過去的作為（3:3-15）
          1. 神的蒞臨—天下被影響（3:3-6）
          2. 神的顯現—萬物被戰抖（3:7-11）
          3. 神的行動—列國被震動（8-15）
結語: 先知的信心宣告（三16-19）

面對是非顛倒的社會, 國家的危機日深, 先知求神憐憫, 卻領受神要用巴比倫人來懲國民(第一章), 繼而領受犯境的外敵終要自食其果(第二章), 但先知尋問神的目的不在於此, 而在於神的國和兒女們的復興, 這是第三章的禱告的目的(3:2)。

禱告裏, 在回想從前的作為中, 先知看見了神在不同處境蒞臨的場境(3:3-6), 每一次都顯出過的威榮(3:7-11), 萬國被震動的事實(3:8-15, 特別是出埃及過紅海的作為), 他信服了, 他不再用自己的角度看事情, 因此用信心宣告, 即使目前有困難, 即使看似沒有出路, 他相信在神的同在中, 他可以繼續持守主的道, 走主的路。

很多年前, 有弟兄因遭遇感情上的打擊, 心靈痛苦萬分, 埋怨神不愛他, 沒有去教會聚有大半年了, 並在那些日子放縱自己, 一天晚上牧師領了六、七個弟兄姊妹探望他, 一同為他祈禱, 離開時又提醒他重溫信主以來神對他的作為, 鼓勵他要等候神的作為, 那天晚上, 弟兄躺在牀上沒有入睡, 回想信主以來的經歷, 神的保守和帶領,…, 看著天上明月, 他醒悟過來, 神沒有離開他, 神的靈再次充滿他的心, …, 他再一次回到教會, 直到今天, …, 這些年間, 神復興了弟兄, 因為弟兄聽到了神的話語:

「雖然無花果樹不發旺，…主耶和華是我的力量；他…使我穩行在高處。」

這話是真的, 這是我的見證。

因信得生。【生活讀經。哈2:1-20】

因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。迦勒底人自高自大，心不正直；「惟義人因信得生」。(哈2:3-4)
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哈巴谷書第二章是一個異象,[1] 這異象回應了第一章先知對神提出的第二個問題, 那就是神終會對付這些迦勒底人, 但這不是馬上發生的事, 所以告訴先知要寫下來(2:2-4), 並應許相信神的人可以得生命。2:5-20就是神要先知寫下來, 有關神會怎樣對付迦勒底人(巴比倫)的應許。[2]

因信得生, 表面上是神回應了先知的提問, 然而先知書的對像重來都不是外邦人, 也無意預告外邦國度的興衰, 有關的論述其實只有一個目的, 就是告訴神的兒女們要從那些不信從神的人身上有所警剔, 所以與其說, 2:5-20節是宣告巴比倫人有一日因為那五大罪狀遭禍, 不如說是提醒神的兒女們, 要注意怎樣活出「因信得生」的生命。[3] 而事實上這正是當時約雅敬王治下許許多多神的子民百姓正在犯的罪! 先知書的目的不在將來, 而在當下,[4] 人聽見先知的宣告, 就是聽到神在說話, 就認罪悔改, 要學習跟從, 然後應許才會成就, 復興才會來到。

是的, 神的應許必然實理, 並且「快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延(2:3)」, 重點不是告訴我們惡有惡報, 而是告訴每一個憑信而活的, 怎樣活出「因信得生」的生命, 畢竟「義人」不是因為你是誰而有的一個虛名,[5] 而是因為你做了甚麼, 可以隨時見證神的真實、慈愛與大能的一個見證, 今天我們活出了這個生命了嗎? 還是仍然按著自己的喜好, 我行我素, 然後見惡人仍然當道時, 就埋怨神, 甚至離開神!

符錄: 哈巴谷書第二章的分段結構: 1. 期待上主的回應：「要觀看」（2:1） 2. 上主的回應：「要寫」（2:2-4）    因信得生的應許。 3. 不義的結局: 「要相信」（2:5-20）    (i). 禍哉! 不安本位的（2:5-8）       (ii). 禍哉! 積蓄不義之財的（2:9-11）       (iii). 禍哉! 以罪孽建立的（2:12-14）       (iv). 禍哉! 使人敗壞的（2:15-17）       (v). 禍哉! 敬拜偶像的（2:18-20）

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[1] 比較第一章, 那是一個默示, 第三章則是一首讚歌(歌頌詩)。

[2] 先知的話語終於成為事實, 巴比倫龐大的帝國終在主前539年覆滅, 相距約雅敬王時代(主前605)約有66年。

[3] 保羅在羅1:17, 加3:11先後兩次引用哈2:4, 是教導眾教會的信仰根基所在, 無意告訴信徒這是信心路的結局, 而是說明起點所在。

[4] 先知從來都不是「未卜先知」, 而是神的「代言人」(navi, 見出7:1), 是forth-telling, 而不是fore-telling。可惜的是, 聽到先知話語的人沒有改變, 結果主前586年, 以色列國被亡了, 聖殿被燒了, 城場被拆了, 神子民被擄了!

[5] 即使你說信了耶穌, 已受洗加入教會, 是教會的長執, 甚至是傳道人, 是牧師, 你的身份地位不能說明你是義人, 唯有你心裏所想, 活出來的生命可以決定誰是義人, 可以因信得生, …

你們總是不信【。生活讀經。哈1:1-17】

耶和華說：你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。(哈1:5)
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哈把谷書第一章敘述了先知兩番向神提問及神的兩番回應, 那時約為605前後,[1] 北國以色列已亡, 南國猶大在約雅敬王管治中, 是非顛倒, 義人受屈, …所以先知問「耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？…, 律法放鬆，公理也不顯明；惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒(1:2-4)」, 然後神的回應是:「…我必興起迦勒底人，…(1:5-11)」; 先知顯然對這答案不滿, 所以他追問「…行詭詐的，你為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？(1:12-17)」

為甚麼先知不滿足神對他的回應? 因為神竟然用迦勒底人來制服惡人, 怎可能呢? 止息國中的不義為甚麼要用迦勒底人? 迦勒底人已滅了不少國家, 猶大也會不保的啊![2]

「你們總是不信。(1:5)」,[3] 問題的根源不在耶和華無視猶大國的狀況, 而是神的子民無視神的話語, 所以猶大國將要經歷列國的同一命運! 今天相信耶穌的人也常埋怨為甚麼神沒有按應許賜豐盛生命(約10:10), 沒有經驗凡事興盛, 身體興盛的應許(約叁2), 甚至所遭遇的是每況愈下,…

有信徒夫妻經常因事吵鬧, 要分居, 鬧離婚, 好了, 經牧者的排解, 禱告, 和解了, 但未幾, 問題重現, 他們埋怨為甚麼耶穌沒有賜福他們的婚姻, 上帝不聽禱告嗎? 上帝聽了禱告, 只是他們沒有聽上帝的話, 他們不相信上帝會祝福每一個婚姻, 繼續認定他們的結合終要分開告終, …,

今天我們禱告了, 我們相信神要按他的應許賜下豐盛嗎? 我們還在埋怨嗎? 先知今天也對我們指出問題在於「你們總是不信。」

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[1] 從1:5-6提到神出人意料地興起迦勒底人(即巴比倫人); 這是指神使他們興起來威脅猶大的安危, 所以哈巴谷書的信息大概是談及在約雅敬王年間的情況（主前609至597年），即與西番雅及耶利米差不多同期。這樣: 1:2-4所指斥的罪乃是約雅敬時代的惡行（參王下23:37; 耶22章）。

[2] 事實是, 猶大國終在主前586年亡於巴比倫人, 大批猶大國民被擄到巴比倫。

[3] 這是上主對先知的回應, 然後有第二輪的爭辯, 與和耶和華爭辯是先知書常用格式, 好像先知不滿上主的答案, 其實是要藉此告訴眾人的信息。

看見了，神的兒子《每日讀經, 約1:19-34, 》

次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：

「看哪，神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的！(約1:29)
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施洗約翰是與耶穌同時代的人, 廣受猶太人接受及尊崇, 並為猶太人行悔改的水禮(見路3:1-18), 很多人都去到約旦河接受那水禮,[1] 所以不少人以為他就是猶太人期待已久的基督(神揀揀選的那位彌賽亞), 不過約翰告訴他們他不是, 他只是「那在曠野有人聲喊著說：『修直主的道路』，正如先知以賽亞所說的。」(1:23)

雖然被廣受尊崇, 施洗約翰否認自己是基督, 反而見證耶穌才是基督(1:17), 當時還沒有人認識耶穌, 為甚麼他會這樣見證? 因為當他為耶穌施洗時, 有聖靈如鴿子降下, 住在他的身上(1:32), 因為那差他來的對他說:「你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。」(1:33)。 施洗約翰見證了耶穌是神的羔羊(1:29), 像以賽亞書所言, 為世人擔負罪孽, 所以耶穌是基督, 並且他更宣告耶穌將會用聖靈為人施洗(浸), 所以他要見證耶穌是神的兒子。(1:34) 聖經說每一個相信耶穌的人, 都有聖靈降下來, 住在他身上, 使他們成為神的兒女; 施洗約翰看見了聖靈降在耶穌身上, 證明他是神的兒子, 耶穌也這樣宣告了。 甚麼人看見有聖靈降下來, 住在我們身上, 見證我是神的兒女? 有甚麼人看見嗎? 我們自己有沒有看見呢? 我有沒有每天看見聖靈的大能, 聽到聖靈的聲音, 活出神兒女的生命呢? 若果我自己都沒有看見, 人會看見嗎? 

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[1] 有點像當代的葛培理, 或布永康, 趙庸基等, 很多人都因他們宣講神的話, 悔改相信神, 當時無數的猶太人都去到聽施洗約翰的教導, 接受他的水禮。

道就是神。每日讀經, 約1:1-5,

太初有道，道與神同在，道就是神。(1:1) 

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「道」，是道路，是道理(方法)，是話語，這是一般人對「道」這個字的理解，[1]也是約翰福音十分重視，事實上也是這書卷的中心信息所在，所以書卷的開始的第一句話就要說明並強調。但《約》更要告訴我們的，是超越一般人對「道」的認知，因為這書卷告訴我們的是一個特定的「道」，這「道」是在世界未有以先已經存在，這「道」從一開始就與創造天地的神同在，事實上，這「道」就是神。

「道」就是神，告訴我們，在《約》出現關乎道路、道理(方法)和話語是與常人所理解和認識的意義有根本的不同，因為萬物都藉著這道而被造的(1:3)，生命都在這道裡頭(1:4)。

「道」所指涉的生命有別於一般的理解，不是那由母腹所生的生命，而是特別指向「人的光」，這光帶領人前行，帶領人離開黑暗，只是黑暗的世界不接受這光，不接受這由道而生出來的生命，這也是此書卷將要敘述的重點所在。

「道」就是神告訴我們: 「道」就是耶穌，我們將要看見在約翰福音裏耶穌所展示的道路，所教導的方法；道就是神更要告訴我們耶穌的話語就是神，[2]每一個讀這書上話語的人都可以與神相遇，經歷生命的更新復興。祝福你，作為耶穌所愛的門徒，藉著讀約翰福音，經歷神的同在，生命的更新。

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[1] 「道」一字希臘文是logos, 意思就是道路, 是道理和話語。

[2] 叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。(約6:63)