3. 《我使你脫離罪孽》(亞3:1-10)

「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」(3:4)

「天使又指給我看」(1a), 撒迦利亞又看見了第四個異象, 這是關於當時帶領重建聖殿領袖大祭司約書亞的(見拉5:2)。當時有人不接受他作為領袖的身份和權柄。
A. 潔淨約書亞。1-5
  A1 上主斥責撒但, 1-2
  A2 使約書亞潔淨, 3-5
B. 告誡約書亞。6-10
  B1 可以管理神家, 6-8
  B2 除掉地的罪孽, 9-10

(上主斥責撒但, 1-2), 誰來帶領回歸的百姓是重建聖殿的一大問題, 而這問題的出現的根源是撒但, 異象中先知清楚聽到耶和華責備撒但, 並且叫撒但來看一根從火中抽出來柴, 這要說明什麼？注意, 所謂撒但者應指那些敵擋大祭司的人。

(使約書亞潔淨, 3-5), 那一根柴實是一個比喻, 目的是叫敵擋約書亞的人不要再糾纏有關他的大祭司身份, 因為回歸的約書亞沒有於大會中的膏立禮受膏, 作大祭司唯一的資歷是撒督的後人。[1]然而異象中, 神的使者卻用他是從炭火中抽出來的一根柴來確認他的身份, 這語句讓人想起阿摩司書四11, 表示經過神管教之後蒙恩得救。[2]他是神親自揀選和潔淨的, 所以吩咐百姓給他換去污穢的衣服及戴上潔淨冠冕。

(可以管理神家, 6-8), 究竟約書亞是否具備條件, 不取決於是否有正式的膏立禮, 而取決於究竟他自己有否遵行神的道, 謹守上主的命令, 若然, 上主就會使他站立在眾人面前, 管理神的家, 並且有權看守神的殿。上主指著約書亞說, 大家都要聽, 上主必然會興起大衛的苖裔, 言下之意, 約書亞正是這樣的一個人物。

(除掉地的罪孽, 9-10), 除了約書亞得潔淨外, 這異象更進一步指出, 就連百姓和他們生活的地方都會得到潔淨, 所以先知在異象中又看見神在約書亞和民眾面前立石為記 (所謂有七眼的石, 其實是有多個平面的石頭, 希伯來文的「眼」字ayin, 這裏應理解為平面[3]), 這行動說明當人遵行神的話, 罪就得了赦免, 地也得潔淨。異象中最後的圖畫是眾人「請鄰舍安然坐在葡萄樹和無花果樹下」, 說明建聖殿的事不致叫民眾關係破裂, 而是百姓關係建立的時候。

在教會聚會多時的信徒, 可能也見過教會因為建堂或購買堂所導致教會領袖和會眾產生磨擦, 這也正是當日重建聖殿時的一個困擾眾人的問題。這異象叫我們看見建殿最大的敵人是撒但, 不是領袖, 不是會眾, 神自己要親自潔淨祭司, 潔淨百姓, 和潔淨地方。請看, 神今天也要來斥責撒但, 潔淨我們的教會, 潔淨我們的家, 潔淨我們每一個人; 如此, 我們的教會, 我們的家, 我們自己都可以茁壯成長, 哈利路亞。

少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！(詩119:9) 【祈禱】求主領我每天早上起來第一件做的事, 就是要尋求你的面, 好叫我可以得潔淨, 配為主做工, 阿們。

---

[1] 聖經告訴我們耶書亞當大祭司職份只因是利未人, 是撒督祭司後人, 未經遴選, 未經潔淨禮(膏立禮), 他的位份被受質疑。

[2] 申4:20和耶11:4也用過在埃及為奴時期象鐵爐的說法, 所以約書亞既然代表從被擄的鐵爐中歸回的餘民, 這就是神揀選的身份。

[3] Ayin可以指肉體的眼睛如在「二人的眼睛就明亮了」（創3:7）, 但有時另有所指, 如地的「眼」應為地「面」(出10:5), 酒的「眼」應為「閃爍」(箴23:31), 銅的「眼」是「光耀」(結1:4)等。

2. 《神要來住在我們中間》(亞1:18-2:13, MT2:1-17)

錫安城啊，應當歡樂歌唱，因為我來要住在你中間。這是耶和華說的。(亞2:4)

「我舉目觀看，見有四角」(1:18), 這一節經文在馬所拉抄本(MT)是2:1, 第二和第三個異象是相連的 (參附錄八個異象的編排), 事實上, 經文說明了第三個異象後才回來解說第二個異象。
A. 舉目觀看。1:18-2:5 (MT2:1-8)
  A1 第二個異象, 1:18-21(MT2:1-3)
  A2 第三個異象, 2:1-5(MT2:4-8)
B. 異象意義。2:6-13
  B1 百姓要回歸, 2:6-9 (MT2:9-12)
  B2 錫安要歡樂, 10-13 (MT2:13-16)

(第二個異象, 1:18-21(MT2:1-3)), 這是八個異象的第二個, 先知看見四角和四個匠人, 他不明白這異象是什麼意思, 天使就告訴他那是關乎打散猶大人的力量,[1] 這些都是歷史事實, 神要用這異象說明甚麼？因此先知向那使者提問。不過, 在還沒有聽到第二個異象意義為何下, 先知又見到第三個異象。

(第三個異象, 2:1-5(MT2:4-8)), 先知見到有人拿了準繩(古時量度工具)去耶路撒冷要量城牆的長闊, 又看見有使者向那人說, 雖然沒有城牆, 耶路撒冷必有人居住, 並且有很多牲畜。尼希米記告訴我們, 耶路撒撒冷城牆要再過了數十年才候建完成, 並且即使修建完後, 沒有人願意住進去, 要掣籤強迫每十人其中一人進城居住(見尼11:1-2)。這又說明甚麼呢？

(百姓要回歸, 2:6-9 (MT2:9-12)),[2] 這一段是第二個異象的解說, 目的是呼召更多人回歸, 原來回歸十八年來, 只有小部份人回歸,[3] 因為許多猶大人都擔心回到耶路撒冷生活困難, 但藉著四匠人打散四角的異象, 神要先知呼籲更多人回歸, 他們不再作被擄之人, 反而列國中多有人成為猶大人的擄物。[4]

(錫安要歡樂, 10-13 (MT2:13-16)), 這一段是第三個異象的解說, 為甚麼會有第二個異象的耶路撒冷城將有很多人畜居住呢？ 因為耶和華也住在其中！ 所以錫安城要歡呼, 因為必有許多國歸附耶和華, 作神的子民。那時耶路撒冷將會再次成為千萬人心中的聖地, 他們都要在耶和華面前靜默無聲, 所以必需要把聖殿建好, 好迎接這一天來臨。就像今天我們要把教會建好, 因為將會有很多人來教會敬拜上帝

重建聖殿？對當時的人言, 在一個荒蕪之地投放錢和時間有甚麼意義呢？這樣不會帶給他們甚麼好處, 再說, 建好了有誰會去呢, 耶路撒冷那時只是一個無人居住的廢墟！誰會接受這信息呢？今天我們的教會也荒涼嗎？也沒有人支持教會的拓展工作嗎？很多人都反對, 我們要去嗎？那荒涼之地可以有興旺教會嗎？

但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」(徒1:8) 【祈禱】感謝主賜下聖靈, 叫我得著力量, 又差遣我去為你作見證, 叫更多人作主門徒, 阿們

【見證】今天若有人說要去一個荒蕪之處建教會, 而這處地方在可見將來都不會有人居住的, 我們會去嗎？ 耶路撒冷當日就是這樣, 根本沒有人願意住在其中, 我們從七十多年後當尼希米帶著第三批人回耶路撒冷時,[5] 即使把城建好, 都無人願意住進去, 最後要抽簽, 那些抽中了要住進去仍是心不甘情不願(見尼11:1-24), 由此可知這個異象對多時的人有多難以接受！ 

1958年, 一個韓國教會由五個人開始, 十年後建立成一個千人大教會, 主任牧師卻在那時宣佈領受異象要去一個荒蕪小島建立一個全韓國最大的教會, 可能嗎？ 值得嗎？ 當時教會中多數人都不願意, 不過, 當日那個荒蕪小島到今天已經成為今天韓國首爾市的市中心, 那地方叫作汝矣島, 那教會叫作汝矣島純福音教會。今天, 每主日有逾七十萬人恆常去這教會參加主日崇拜。

【附錄: 八個異象的編排】
撒迦利亞書的八個異象(1:17-6:15)編排如下:
A. 第一個異象, 1:7-17
  B. 第二和第三個異象, 1:18-2:13(MT2:1-4, 5-17)
    C. 第四個異象, 3:1-10
    C’ 第五個異象, 4:1-14
  B’ 第六和第七個異象, 5:1-4, 5-11
A’ 第八個異象, 6:1-15

---

[1] 早期教父喜歡用但以理書式的進路理解四角和四匠人的異象(1:18-21), 於是四角就是亞述、巴比倫、瑪代和波斯。其實「四」更應理解為全面的, 所以異象是描繪以色列人被敵人全面擊潰(四角的意義)後, 打散猶大的角又被匠人打掉了, 即是提及巴比倫被波斯所滅的事(當時的歷史陳述)。

[2] 第6節應該讀作「嗨！嗨！你們要從北方之地逃回的，耶和華說「因為」我從前分散你們在天的四方」, 和合本沒有譯出這一節開始的感嘆語(嗨！嗨！)和「因為」這連接詞。

[3] 以斯拉尼希米記報告百年回歸總人數不足六萬。但根據歷史，被擄到巴比倫的百姓人數為四十萬至六十萬左右。大部分人都不願回歸。

[4] 所謂成為擄物芸芸, 其實指的是有許多外族人歸附耶和華(11)。關於很多外族人去聖殿敬拜, 許多先知書早已宣告過 (如賽19:23等)。

[5] 歷史告訴我們, 以斯拉記和尼希米記敘述的三次回歸, 第一批和第三批回歸相跟近一百年。

1. 《當轉眼仰望主》(亞1:1-17)

所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說：「你們要轉向我，我就轉向你們」。這是萬軍之耶和華說的。(亞1:3)

「大利烏王第二年八月」(3), 這是以色列人回歸以後約十八年(約主前520年),[1] 撒迦利亞先知向被擄回歸之民作出宣講, 呼籲他們恢復重建聖殿, 在此之前哈該先知已經向百姓宣講了有關重建聖殿的信息(見該1:1, 1:15)。(參附錄: 撒迦利亞書要說明甚麼？)
A. 你們要回轉, 1-6
B. 第一個異象。7-17
   B1 見使者與馬, 7-11
   B2 異像的意義, 12-17

(你們要回轉, 1-6), 這是一至八章的序言, 也是先知的蒙呼召報告, 當時上主向他說明, 以色列的先祖因為悖逆惹神發怒, 因此失去了上主的保守, 所以撒迦利亞的任務就是叫他們回轉, 好去經歷上主的看顧; 並且要吩咐百姓不要效法列祖, 從前他們沒有聽從先知的話, 因此遭受了律法的審罰。所以回歸的百姓務必要回頭離開惡道和惡行, 否則他們也將會再次遭遇上主的審罰。

(見使者與馬, 7-11)。當先知哈該於9月又再作出了聖殿重建的宣講後(該2:10), 撒迦利亞在領受了上主呼召後的第三個月的一個晚上, 先知領受了上主的默示, 是藉著八個異像說明的。第一個異象是先知看見耶和華的使者和不同顏色的馬兵, 使者告訴撒迦利亞, 那些馬兵告訴他一個事實, 就是他們在遍地走來走去, 見全地「安息平靜」(11)。這是甚麼意思呢？

(異像的意義, 12-17), 耶和華的使者得了從耶和華而來的安慰話, 就轉告撒迦利亞, 以色列人的苦難確是因神對百姓的惱怒所致, 但那些事情過去了, 耶和華讓那些苦難發生, 實是要管教百姓, 因此上主仍要揀選耶路撒冷, 向他們施憐憫, 在其中重建聖殿, 因此百姓要看見上主的城邑必再豐盛發達。

 

「見全地都安息平靜」(11), 重建聖殿的工作自回歸以來就不斷受到不同方面的搞擾, 所以才在奠基以後停工十八年！先知看見全地都安息平靜, 實是異想天開。怎可能呢？可能的！不要只定睛看那些紛亂,[2] 要轉向神(3), 定睛在神身上; 不要像先祖因看見外敵, 就轉向別神求幫助(如外援、偶像、自己的錢財等), 結果他們不能經驗神的幫助和憐憫, 最終招致國破家亡。

「你們要轉向我，我就轉向你們」(3), 這是先知蒙召時, 上主給他的話, 他明白要叫百姓恢復重建聖殿的工作, 重點不在於叫那些已經停了工的人回到工地去, 而是叫百姓不要學像被擄前的先祖們, 他們遇有困難就不再倚靠神, 就不再相相信神的話。這四個騎士說的話, 實是叫百姓不要只著眼著當時的政局, 而是要知道有神的同在, 人可以在全地都經驗「安息平靜」。

 

今天神也要用這話語呼喚我們去甚麼崗位事奉嗎？神的心意不單是叫我們恢復工作, 神的心意更是叫我們轉向神, 然後我們就可以經驗神轉向我們, 這才是最重要, 最根本的, 如此我們就可以看見神給我們的異象, 可以在紛擾局面中看見「安息平靜」。

耶穌醒了，斥責風，向海說：「住了吧！靜了吧！」風就止住，大大地平靜了。(可4:39) 【祈禱】感謝主讓我知道人生路上會遇上風浪, 但你的同在叫我在風浪中有平靜安穩, 因為有你在船中, 阿們。

 

【附錄: 撒迦利亞書要說明甚麼？】
必須要說明，撒迦利亞書是一卷不易明白的書，今天多數的聖經學者都主張只有前面八章是撒迦利亞的作品，九至十四章作者另有其人。[3]
要明白這書，必須要知道從以斯拉記及哈該書得知，回歸百姓從巴比倫回來時，首先築了壇，然後立了根基，想要建造神的家。然後因為周遭環境所帶來的逼迫和壓力，那工程就停上了將近有十七到十八年。那些年間，神的家(聖殿)不能被建造，但他們自己的家都建起來了，他們的家(屋)卻可以在搞擾下建築起來，神的殿卻只奠了基。
所以在大利烏王第二年六月初一日(該1:1)，就是他們歸回之後第十八年，在先知哈該的鼓勵下，建殿工作在六月二十四日恢復了(該1:15)。

---

[1] 以色列人於主前539年(古列元年)回歸, 大利烏王二年時回歸已約18年。

[2] 第一個有關馬的異象是神叫他們不要只看到敵人的搞擾, 使者報告四圍「安息平靜」(11), 用意是叫百姓定睛仰望神, 即使有外人搞擾, 也不用擔心, 可以繼續作建殿的工。歷史告訴我們, 大流士第二年的時候是波斯國的動盪時期, 大流士王因非古列的子孫, 正在四面受敵。

[3] 有稱為第二撒加利亞，甚至十二至十四章被稱作第三撒加利亞，事實上有只為九至十四章的釋經書；或與瑪拉基書合同讀的釋經書。