有一隊蝗蟲又強盛又無數,侵犯我的地;他的牙齒如獅子的牙齒,大牙如母獅的大牙。(珥1:6) |
「耶和華的話臨到毗土珥的兒子約珥」(1), 在沒有更多有關約珥先知的背景和年代交待下, 先知書就這樣開始那駭人的宣告, 一場關係全民的災難快要來到!(參【附錄:約珥背景爭議】)
A. 呼籲全民謹記, 1-5
B. 災難打擊全民, 6-14
C. 主的日子臨近,
15-20
「老年人哪,當聽我的話…」(2), 先知呼籲領袖和平民都要留心細聽(所謂老年人, 實質是長老, 即國中領袖), 並且要代代相傳, 那是從沒有過的, 究竟是甚麼事呢?
「剪蟲剩下的…」(4),
文中提及的剪蟲、蝗蟲、蝻子, 和螞蚱是以色列農夫熟知的蝗蟲成長的四階段,[1]
是農作物的天敵, 蝗蟲在不同階段對農夫做成的破壞歷來都有, 是常見現象,
「酒醉的人哪,要清醒哭泣…」(5), 因為蝗災破壞力驚人, 農作物都被破壞了, 製酒用的葡萄都沒有了, 所以再沒有酒可以喝了, 這是先知如此宣講的原因嗎?不![2]
要代代相傳的, 就是一場大蝗災嗎?不是, 因為先知在神給他的默示中看見的, 其實並非蝗災, 他只是將那將要來的災難與蝗蟲帶來的破壞作比喻。
「有一蝗蟲又強盛又無數,侵犯我的地…」(6), 先知看見的災難其實是「一隊民」(見和合本小字, 原文是「民」), 這才是先知叫百姓注意的!因為蝗蟲的災害有結束的時候, 然後農夫可以恢復工作, 但那將要來的「一隊民」, 卻是叫「田荒涼,地悲哀」, 以色列人因此要被徹底滅絕, 這才是先知如此宣告的原因。所以先知在6-10節報告他在默示中所看見的, 除了植物被破壞外, 更提及婦人為丈夫哀號, 祭司和地都悲哀!
「農夫啊,你們要慚愧…」(11-12);
先知特別提農夫的慚愧, 因為葡萄樹和無花果樹, 說明這災帶給以色列帶來毀面性的破壞。[3]「祭司啊,你們當腰束麻布痛哭…」(13-14), 先知指出祭司的痛哭, 因為他們要宣告嚴肅會, 帶領百姓認罪悔改,
「哀哉!耶和華的日子臨近了…」(15),
這才是要傳講給全民知道, 要代代相傳這事的真正原因, 因為原來「耶和華的日子」竟然就是神要毀滅以色列的時候! 先知用16-18節說明, 因此歡喜快樂從神的殿中止息了!因為神施行的毀滅遠比蝗蟲的破壞力更大, 影響更深遠!
「耶和華啊,我向你求告...」(19), 先知用19-20節向神發出呼求, 因為他看見那「一隊民」要帶來的破壞。
「一隊民又強盛又無數…」這是先知在大災難來到前看見的景象, 為甚麼會有這樣的事?先知還有更多從神而來的話語, 先知宣講的這一幕實在是對眾人發出呼籲, 去關心身邊的事, 不要以為災難過後好快就恢復平靜, 一切都像沒有發生過一樣, 不要以為上帝不關心, 不要以為那些事與自己無關。
【後記】
今天, 我們也看見甚麼大災難嗎?當新冠病毒在全世界大流行, 當香港的立法會出現震盪, 當我們親友遭遇苦難, 神是否叫我們從這些事中看見甚麼嗎?
【附錄: 約珥背景爭議】
我們對約珥的身世知道的不多,書中只提到他是毘土珥 Pethuel 的兒子。從經文中推斷他應該是猶大人,住在耶路撒冷(又稱錫安,參看 1:9,2:15-17,23,32,3:1),熟悉聖殿禮儀和祭司職分的人。(參看 1:9,13-14,2:14,17)
約珥書引起爭議最多的就是成書時間,有主前九世紀和主前五世紀兩派說法。
主前九世紀,南國猶大王亞哈謝死了以後,他的母親亞他利雅 Athaliah 起來剿滅王室(殺她自己的孫輩),自己稱后。亞哈謝的妹妹約示巴,和她的丈夫祭司耶何耶大,把亞哈謝的週歲的兒子約阿施 Joash 救出來,在聖殿中養大。(參看 王下 11:1-3)六年後,耶何耶大帶領人推翻了亞他利雅,膏約阿施為王。約阿施登基時七歲,執政早年聽從祭司耶何耶大的教訓。(王下 11:21-12:2)
由於約珥書中提到的外邦時(推羅,西頓,非利士,埃及,以東),沒有提到亞述和巴比倫;而且領導階層是祭司與長老(1:2,13-14,2:16),可能是當時王室微弱,所以推斷成書時間是約阿施早年,約為 830 BC。
另一派說法則認為是在被擄回歸以後波斯帝國的時候,約在 400 BC。支持後期成書的理由是,亞述巴比倫那時已經滅亡,所以沒有提及;聖殿已經復修,有祭司長老,可是王朝已滅,所以沒有提及王室;也因此是用“以色列”代表整個民族。他們指出在兩國分裂時期,以色列是指北國;約珥對南國耶路撒冷,應該用“猶大”,而不是用以色列來稱呼。
可是一般學者還是比較接受早期約阿施時代的看法,因為文體與後期的先知不同。而且既然宣道對象是南國猶大,沒有一定要提北國;何況猶大乃雅各(以色列)指定為衆兄弟之首(創 49:8),大衛王朝由其而出,用“以色列”來稱呼南國猶大,也無不可。在希伯來正典中的十二小先知書集裡,約珥是放在何西阿與阿摩司之間,是屬於早期的先知。我們今天的聖經也是這樣安排。
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