1. 《神同在的勝利》(士1:1-21)

耶和華與猶大同在，猶大就趕出山地的居民，只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車。(士1:19)

 「約書亞死後…」(1), 士師記開始的第一句話說明這書卷報告的內容緊接約書亞記發生。大量神應許給十二支派的地那時仍然未能取得, 迦南人仍住在其中, 神的應許會否實現？怎樣實現？又為何不能實現？都是本書的主題所在, 1:1-3:6是本書的序言, 這序言由幾組戰事展開。

A. 猶大展開得地爭戰, 1-7
B. 猶大攻取耶路撒冷, 8-10
C. 俄陀聶攻取底壁城, 11-15
D. 猶大在平原的失利, 16-20
E. 便雅憫失耶路撒冷, 21

「猶大當先上去…」(2), 2-7節是本書報告的第一組戰事。聽到耶和華的呼喚後, 猶大人就率先出兵, 既然西緬支派分得的地在猶大支派之中(參書19:1), 所以猶大人就邀西緬支派一同出兵, 結果他們旗開得勝, 在比色擊敗迦南一萬大軍。

「猶大人攻打耶路撒冷…」(8), 8-10節是第二組戰事, 在比色的大捷之後, 猶大的軍隊又順利攻取耶路撒冷城, 和其它週圍的城邑。

「迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城…」(13), 11-15節報告了第三組戰事, 這個報告加入了一個小插曲, 就是年老的迦勒得姪兒俄陀聶相助把基列西弗攻下, 並把女兒嫁給他, 又提及押撒過門時請俄陀聶求父親賜一塊田, 而他卻求得水泉, 可見他是有遠見的人, 這品格有助我們明白為何他會被神興起成為第一個士師拯救以色列人。[1]

「耶和華與猶大同在…」(19), 17-20節是第四組的戰事, 猶大軍隊這一次只在山地得到勝利, 在平地不能得勝。注意「耶和華與猶大同在」是給猶大的正面評價, 所以不應以猶大在平原未能得勝而以為那是負評, 提及因為「迦南人的鐵車」是指出他們未能在平原得勝的原因。[2]

「便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人…」(21:45), 這是第五組的戰事報告, 便雅憫軍隊沒有勝利, 全然失敗。這一次的失敗為《士》結束時那慘烈的內戰埋下伏筆(見19:10-11)。

十二支派都分得了地, 照著神的應許必然成就之說(見書21:45),[3] 為甚麼猶大可以節節得勝, 而便雅憫卻出師不利？為甚麼會有這差別呢？不是因為迦勒有過人本領, 事實上, 他的勝利因為先有西緬支派的幫助, 後有俄陀聶的幫助, 但更根本的原因是因為他們有耶和華的幫助, 這是第4節和19節的清楚說明。

神的應許總不落空, 人只要聽從神的吩咐, 神會給人加力, 即使一時未能全數領受, 但應許終必成就; 問題是有人只是名義上說是屬於神, 心中卻沒有神的, 他們沒有力量, 他們就不能得著神所應許的, 士師記的報告就是要展現兩者的區別, 今天我們是哪一種人, 是外面裏面都有神, 還是只在外面有神, 而裏面卻另有打算嗎？神已經為人預備, 又願意隨時幫助人, 人要作怎樣的選擇？我們會怎樣選擇？

【後記: 士師記的小插曲, 1:16】
摩西的內兄是基尼人，他的子孫與猶大人一同離了棕樹城，往亞拉得以南的猶大曠野去，就住在民中。
舊約聖經在敘述過程中, 經常加入小插曲, 看似把敘述打斷, 叫讀者不明所以; 於是我們看見了俄陀聶得到水泉, 便雅憫不能得地等看似偏離主題的敘事, 但稍為了解就知道這些實是作者刻意安排所致, 前者是為第三章報告俄陀聶作士師而說; 後者則是為20-21章便雅憫人被屠殺而寫。第16節有關「摩西的內兄」的敘事, 雖然看似是與主題風馬牛不相及, 但其實這與俄陀聶得水泉和與便雅憫不能得應許地等一樣, 都是對故事後面發展的伏筆, 這是為第4和第5章的底波拉的故事作預告, 這個伏筆說明為甚麼希百的妻雅億會殺死西西拉的根本原因。

【附錄: 耶路撒冷誰屬？】
注意約書亞記有關耶路撒冷的分配, 既先有15:8分給猶大, 後又有18:28的分給便雅憫人, 所以這裏也有1:8提及猶大攻取了耶路撒冷, 然後又有這一處關於便雅憫人的失利。另參書15:63也有「至於住耶路撒冷的耶布斯人，猶大人不能把他們趕出去，耶布斯人卻在耶路撒冷與猶大人同住，直到今日」。可能是耶路撒冷是大城, 既分給猶大, 又分給便雅憫, 或是把這城分給兩支派得勝一方的人。但不管怎樣, 這城最終當大衛作王時, 真正落入以色列人的猶大支派手中, 見撒下5:6。

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[1] 注意因為南地乾燥, 俄俄聶因此求取得泉水, 而非押撒本來想要的一塊田, 這個小插曲讀者加深認俄陀聶其人。本段於書15:13-19也有報告。
[2] 不少人在「鐵車」上有許多負面的看法, 不過筆者認為這都是過度解讀,  其實「鐵車」說明當時非利士人(迦南人)已經進入鐵器時代, 而士師時期的以色列人仍然不曉得制造鐵器, 要注意士師記以猶大回應呼喚出兵開始, 而即使有「鐵器」的這一節, 也強調他們有耶和華同在, 說明的是十二支派裏有猶大支派認真跟從神, 他們未能在平原取勝, 只因對方有高科技, 這不是對猶大支派的批評; 對支派的負面言論由便雅開始, 直到第一章的結束, 談論的其他支派都有問題, 這是士師記編者的用心, 所以因為「鐵器」而把猶大也貶斥了, 實在不是士師記作者的用意, 也枉費書卷用了18節經文稱許猶大怎樣即極回應, 也把老迦勒和士師俄陀聶都給貶去了!
[3] 耶和華應許賜福給以色列家的話一句也沒有落空，都應驗了(書21:45)。