啟示錄神學的故事 (四)

啟示錄神學的故事 (四)。

III. 對七教會的解說，世界終局的神學，12-22章

A. 七碗的傾倒，12-16章

為甚麼教會從一開始就要面對逼迫, 且數十年間苦難愈見嚴重? 這是當時信徒的問題(也是我們今天的問題), 七印七號先後預示了基督最後會終極得勝, 羔羊會親自牧養子民(7:17), 敗壞世界的必遭審判(11:18), 究竟會怎樣出現呢? 12-20章的異像就是具體說明原因及過程, 從一龍二獸的故事說起。

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a. 龍與獸一: 得勝的主, 捽下地的龍, 12:1-18

  

b. 龍與獸二: 失敗的獸, 六六六的人, 13:1-18

【附錄16: 12-20章的結構】

基本上啟示錄的鼓勵信息已經講完, 但為要對神的審判和基督最終得勝作進一步解說, 啟示錄的下半再次用兩個七的系列(14-16章明說的七碗之災, 和19:11-20:15隱含的七異像)為綱縷述其因由原委, 並有以下的結構: (見孫寶玲《啟示錄, 萬主之主》, 454頁。)

A. 大龍/撒但魔鬼出現與被擊落, 12章
   B. 海獸和地獸及地上跟從者獲利, 13章
      C. 審判的宣告, 七碗之災, 14-16章
      C’ 大淫婦/巴比倫的滅亡, 17:1-19:10
   B’ 海獸和地獸及地上跟從者受罰, 19:11-21
A’ 大龍/撒但魔鬼被捆綁、獲釋與被滅, 20章
c. 終末一: 十四萬四千人的敬拜, 三位天使的信息, 14:1-13

d. 終末二: 地上的收割, 14:14-20

【附錄14: 啟示錄三段結構】

啟示錄有關神要保守信徒, 審判世界的內容已經七印七號二次被傳講了, 十二至二十二章的的內容是第三次的說明, 主要藉七碗的異像說明一龍二獸的出現和被扔進火湖為綱, 以羔羊的婚宴最後七個異像作結束, 所以啟示錄全書可以有以下的三段結構:
A. 對七教會的訓諭, 世界終局的提醒, 1-3章
B. 對七教會的勉勵, 世界終局的進程, 4-11章
C. 對七教會的解說, 世界終局的神學, 12-22章

【附錄18: 海獸與但以理書的異像】
讀這信至此, 亞細亞眾教會的讀者已經知道約翰的異像都隱含舊約聖經的言說和信息, 所以這一幕必然叫他們想起, 但以理書第七章的那一幕, 同樣是海中出來的獸, 同樣長出十個角。
雖然但以理書的海獸只有四個頭(但7:1-28), 而十個角是後來那小角長出來的, 但約翰的異像只是用這些圖像叫讀者明白他的信息, 為的是作為載體叫讀者明白所以然。
雖然一時間他們還搞不清楚十角七頭各代表甚麼, 讀這信至此, 一世紀九十年代的信徒會明白所謂海獸其實就是羅馬帝國, 那些頭和角甚麼的就是輪番在位的羅馬王。

讀者們將會被告知七頭十角是喻表羅馬帝國那些年間的眾多的王和他們的名字(參17:10-13)。包括那個受了死傷的尼祿, 及當時在位的多米田。

e. 七碗一: 看見掌管末後七災的天使, 15:1-8

f. 七碗二: 七碗逐一倒下, 哈米吉多頓大戰, 16:1-21

【附錄19: 666和多米田的關係】
公元六十年前後, 羅馬王帝叫作尼祿(Nero), 他是第一個對基督徒進行迫害的羅馬王帝, 為了佔用羅馬城中土地, 不惜放火燒城, 然後嫁禍基督徒, 從而把基督徒趕離羅馬, 又任意殺害基督徒, 不過這暴君很快就死了, 然而, 有傳說這個暴君後來竟然復活了, 又來迫害活在羅馬帝國境內的人民, 事實上尼祿以後的羅馬王都不同程度上對基督教和基督徒進行迫害, 直到一世紀九十年代的多米田, 他對基督徒的迫害達到頂峰, 因此, 許多人都把多米田看作是尼祿的復生,

尼祿的希伯來文名字若化作數字, 總數就是六百六十六。[1]（נרון קסר，Nrwn Qsr），（希伯來文從右到左書寫）即666=200(r)+60(S)+100(q)+50(n)+6(w)+200(r)+50(n)。
所以, 一個受過死傷的頭, 能做買賣的都有666數值的印記, 正好說明那海獸就是多米田。

【附錄20: 聖徒的印記與新歌】
第七章已經報告過這十四萬四千人都在額上受了印記(7:3), 他們是從各國各族各民各方來的(7:9), 這正好與第十三章那些拜獸和獸像的人成為強烈對比, 那些人在右手上或是在額上有六百六十六數值的印記(13:16), 他們都是從各民各族各方各國而來的(13:7)。這些對比叫這異象傳達的信息更為凸出, 是的同樣的來自各國各族各民各方, 同樣的受了印記, 但一方面是受兩獸奴役的, 另一方面卻是跟從羔羊唱新歌的,…甚麼是新歌? 不是新譜寫的歌, 神的百姓每一次經從神而來的更新拯救, 他們就會唱歌讚頌神, 那些唱頌的歌就是新歌, 因為他們經驗了從神而來全新的幫助和指引, 拯救和更新, 看見神的護理與新創造。

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[1] 上帝在7日內創造了世界，一個禮拜有7天。所以7代表著完美，6不足7，就經常被用來形容人與上帝或耶穌等神靈相比時的不完美性。相對的8則代表了超級完美，Jesus（耶穌）的名字對應的數字正是888。

啟示錄神學的故事 (三)

啟示錄神學的故事 (三)。

IIC. 七號的吹響，8-11章

「第一位天使吹號，就有雹子與火攙著血丟在地上，地的三分之一和樹的三分之一被燒了，一切的青草也被燒了。」(8:7)

吹號是戰爭的信號, 隨著七個天使中的四個吹響了手中的號筒, 地的三分之一被燒了, 海的三分之一變成血, 水的三分之一變苦死了許多人, 至白晝的三分之一沒有光等, 這對受苦的信徒有甚麼鼓勵和安慰?

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a. 第七印揭開, 七位天使拿號, 一二三四吹響, 8:1-13

b. 五六號吹響, 有印記不遭害, 人仍然不悔改, 9:1-21

c. 七號插曲一, 七雷、天使、小書卷, 10:1-11

附錄8:【比較頭四號與十災】

號	七號(啟示錄)	十災(出埃及)
第一	有雹子與火攙著血丟在地上；…	打雷下雹，有火閃到地上；…。(出9:23-25)
第二	海的三分之一變成血，…	河裡的水都變作血了。…(出7:20-21)
第三	…；因水變苦，就死了許多人。	河裡的魚必死，河也要腥臭，…(出7:17-18)
第四	白晝的三分之一沒有光，黑夜也是這樣。	埃及遍地就烏黑了三天。(出10:21-22)

d. 七號插曲二, 兩個見證人, 11:1-13

  

e. 第七號吹響, 雷轟地震主作王, 11:14-19

【附錄9: 蝗蟲的王與羅馬皇帝】
「按著希伯來話，名叫亞巴頓，希利尼話，名叫亞玻倫。」
約翰刻意說明作蝗蟲的王的無底坑使者名字, 按理是不必要的, 因為雖然音節相近, 但所謂希伯來話和希利尼話的叫法既非音譯, 也非意譯, 只是藉著希伯來話的名字來形容希利尼話的名字, 因為希利尼話的「亞坡倫」就是影射當時自詡為神之子「亞坡羅」的羅馬皇帝, 而希伯來話亞巴頓是死亡, 這樣就是說明蝗蟲其實是死神之子的軍隊, 他們在末後隨處迫害人, 叫他們雖生如死, 但即使這樣, 這些蝗蟲叫人受苦只是一個有限時間—五個月, 因為蝗蟲五個月後都會死亡。

【附錄11: 七雷所說的, 為何不可寫出來?】

1. 七雷代表末後的審判, 是人不應該知道的, 也不能明白的, 寫出來徒然使人迷惑。
2. 因為七雷的意義在歷史終結時, 才會明白, 當時寫下是沒有意義的。
3. 七雷要封上, 因為神不想七雷講的災發生, 換言之, 神的心意是把人類要受的苦減少。

4. 這樣可延緩審判, 像但以理書的信息:「隱藏這話, 封閉這書, 直到末時」(但12:4-9)。

【附錄12: 見證人三天半復活的意義】
兩個見證人會受逼害而死, 他們會在三天半復生, 用的既是耶穌復活的主題, 為甚麼不是三天, 而是三天半? 因為三天半是要與三年半作比較, 那是他們傳道的日子(11:3, 也是教會蒙神保守的日子, 見12:6, 14), 說明他們被迫至死的時間比他們被主保守短很多。

【附錄13:為甚麼見證人的死會叫人歡喜快樂?】
為主作見證的人豈不是去幫助人嗎? 不是去叫人得永生嗎? 為甚麼說那兩個見證人「曾叫他們受痛苦」? 耶穌在世傳福音時, 即使走遍各城各鄉, 醫病趕鬼, 說話大有權柄, 結果豈不是被人打死在十字架嗎? 因為「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」(1:4), 所以才會有「他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。」(約1:6)。耶穌尚且如此, 他的門徒有這樣的遭遇, 也就可以明白了。

基督徒的死亡觀 (價值觀重整之八)

帖撒羅尼迦前書4:13-18

13  論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。 

14  我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。 

15  我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。 

16  因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。 

17  以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。 

18  所以，你們當用這些話彼此勸慰。 

路加福音23:43

23:43  耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」

哥林多前書15:42-44

15:42  死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的； 

15:43  所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的； 

15:44  所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。 

腓立比書1:23-24

21  因我活著就是基督，我死了就有益處。 

22  但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什麼。 

23  我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。 

24  然而，我在肉身活著，為你們更是要緊的。 

哥林多後5:1-2

1  我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。 

2  我們在這帳棚裡歎息，深想得那從天上來的房屋，好像穿上衣服； 

啟示錄神學的故事 (二)

啟示錄神學的故事 (二)。

《啟示錄》大綱

I. 對七教會的訓諭，世界終局的提醒，1-3章

    IA. 寫信的原因, 1章

    IB. 給七教會的令諭, 2-3章

II. 對七教會的勉勵，世界終局的進程，4-11章

    IIA. 天上的敬拜，4-5章

    IIB. 七印的揭開，6-8章

    IIC. 七號的吹響，9-11章

III. 對七教會的解說，世界終局的神學，12-22章

    IIIA. 七碗的傾倒, 12-16章

    IIIB. 大淫婦的滅亡, 17:1-19:10

    IIIC. 基督快來的七個看見, 19:11-21:8

    IIID. 羔羊的婚宴, 主必快來, 21:9-22:21

IIA. 天上的敬拜，4-5章

他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，(啟5:9)

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b. 羔羊敬拜，拯救世界。五1-14

IIB. 七印的揭開，6-8章

「我就觀看，見有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他；有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫、野獸，殺害地上四分之一的人。」(啟6:8)

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a. 揭開六印：末世事件來臨，誰能在審判前站立。六1-17

b. 插曲一：十四萬四千人；插曲二：數不過來的人。七1-17

c. 揭第七印：雷轟地震，七號初現。八1-13

  

【經文反思Q3】: 「我聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千。」(7:4),

「此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝。」(7:9)

當六印揭開後, 在異象中出現的「十四萬四千人」和「沒有人能數過來」的萬國民, 有甚麼不同呢? 要說明甚麼呢?

 【附錄7: 插曲】

當第五和第六印都相繼揭開了, 當約翰和讀者都期望第七印要被揭開, 然後打開那書卷時, 當第七印還沒有打開之際, 約翰在這時卻看見一番重要的景像, 他必需作出報告, 然後才回去報告第七印打開的情景, 所以聖經學者都喜歡叫這一章作七印的插曲(我們將會看見插曲同樣在其後七號經文中出現)。

啟示錄神學的故事 (一)

啟示錄神學的故事 (一)。

1.1 《啟示錄》的大綱

I. 對七教會的訓諭，世界終局的提醒，1-3章

    A. 寫信的原因, 1章

    B. 給七教會的令諭, 2-3章

II. 對七教會的勉勵，世界終局的進程，4-11章

    A. 天上的敬拜，4-5章

    B. 七印的揭開，6-8章

    C. 七號的吹響，9-11章

III. 對七教會的解說，世界終局的神學，12-22章

    A. 七碗的傾倒, 12-16章

    B. 大淫婦的滅亡, 17:1-19:10

    C. 基督快來的七個看見, 19:11-21:8

    D. 羔羊的婚宴, 主必快來, 21:9-22:21

 1.2 對七教會的訓諭，世界終局的提醒。(1-3章)

IA. 寫信的原因

「耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遣使者曉諭他的僕人約翰。」(1:1)

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a. 唸這書是有福的，必要快成的寫給七教會。一1-6

b. 在拔摩島上的主日敬拜。一7-11

c. 基督吩咐寫出，看見的現在的和將來的事。一12-20

IB. 給七教會的令諭, 2-3章

「然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。」(啟2:4)

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a. 以弗所，要重拾起初的信心。二1-7

b. 士每拿，要不怕將要受的苦。二8-11

c. 別迦摩，新名新生命新力量。二12-17

d. 推雅推喇，總要持守待主來。二18-29

e. 撒狄，要回想悔改穿上白衣。三1-6

f. 非拉鐵非，不要放棄我必快來。三7-13

g. 老底嘉，你我他一同坐席。三14-22

1.3 對七教會的勉勵，世界終局的進程，4-11章

IIA. 天上的敬拜，4-5章

「我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」(4:11)

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a. 寶座敬拜，勝過世界。四1-11

【經文反思Q1】: 「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」(二7，11，17，29，三6，13，22)，這語句都出現給七教會的令諭的結束處，這個結語給當時的讀者甚麼提醒，對我們來說又有甚麼意義？

【經文反思Q2】: 「我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」(4:11)。約翰報告在異象中看見天上的敬拜, 究竟要藉此告訴七教會甚麼?

【附錄1. 啟示錄的文體和解讀】
本書是以一封書信的文體寫成。學者們對本書之基本釋經法有四：
1. 過去派: 認為一切預言都已在作者時代發生；
2. 歷史派: 認為預言在歷史上正具體地應驗；
3. 未來派: 認為預言有待將來主再來之前不久才實現；
4. 靈意派──認為預言純粹是象徵，表明一些歷久常新的原則，卻不會按字面地在歷史上應驗。

【附錄2. 時代論, Dispensationalism】
時代論是由愛爾蘭的達秘(J. Darby 1800-1882)首創，經美國弟兄會的聖經學者司可福(C. Scoffield 1843-1921)所發揚光大的解經原理。他們說，根據聖經的歷史，上帝在不同的時期中，用不同的方法對待他的子民。上帝用這些方法來考驗人民是否順服他的旨意，但結果都失敗。 所以在恩典時代，就是基督第一次降世到第二次再來的時代，以基督寶血的救恩來救贖人類，然后進入千禧年的國度時代。

這派的學者忠於聖經的字句，又有系統地排列聖經中的記載，以及歷史和時事的配合，可說是相當容易令人信服和接受的一套理論。
時代派的發揚光大主要是靠《司可福聖經注釋本》，和司可福本身的宣教熱忱。他創立了中美洲宣教會，為當時日漸消沉的宣教工場注入新血。為數極多的年輕人投身海外宣教，他們帶著司可福的聖經注釋，去到世界各地傳揚，時代論也就遍殖每一個角落。他們視千禧年前派、災前被提為聖經正統教義。以他們一套的解經方法來解釋聖經，是非常有問題的。
時代派將歷史分成七個時期：無罪、良心、人治、應許、律法、恩典、國度。在每一個時期，上帝的作為是固定的，上帝要按這理論來行事，不會越雷池一步。人類最後要經歷七年大災難, …。

【附錄3: 拔摩島上基督的形像】
在拔摩島上, 約翰所看見那對他說話的是一位再來的主（12-16）, 滿有威嚴和榮耀但卻和從前的不太相同, 所以他開始時只說他是「像人子」, 但只有主耶穌才會有這樣的形像:
1. 身穿長衣直垂到腳（13）, 這形容叫人想起賽6:1的情景, 這是一個聖潔的裝飾, 也是一個審判者的場景, 使人看了深感自己的污穢（賽6:5）。
2. 胸間束著金帶（13）, 把金帶束在胸懷是代表愛的地方，這位再來的主把愛約束起來，因祂專為審判而來。
3. 頭與髮皆白（14）, 不是說這人子老態畢現, 是聖潔、榮耀、智慧的象徵。
4. 眼目如同火焰（14）, 主的眼目清潔, 能看透萬事, 任何事物及人都躲藏不住, 必被揭露。
5. 腳如爐中鍛煉光明的銅（15）, 是強而有力的（參但10:6-7）, 能踐踏一切的仇敵。
6. 聲音如同眾水的聲音（15）, 有排山倒海之勢, 滿有權柄，無人可與祂爭辯。
7. 右手拿著七星（16）, 右手代表神的大能和保護, 教會的使者（20）能在祂的右手中是極為安全的。
8. 口中出來一把兩刃的利劍（16；比較來4:12）。主將要用神的話來審判教會與世界。
9. 面貌如同烈日放光（16）, 因主是公義的日頭。

【附錄4: 給七教會令諭的格式】
約翰領受了啟示就向七教會寫下不同的令諭(不是信, 卻像當時羅馬王帝給各處的令諭(聖旨), 其內容及格式大約如下：
1.　稱呼：「……給……教會的使者……」。
2.　復活基督的稱號：通常是取自第一章的描寫。
3.　以「我知道」為開頭的一段稱許（除了老底嘉）。
4.　責備（除了示每拿和非拉鐵非）。
5.　警告。
6.　以「凡有耳的就應當聽……」作開始的規勸。
7.　以「得勝的，我必將……給他」為記的應許。

像羅馬王帝給屬土使者的令諭一樣, 先會評說功過, 然後發出訓示, 最後就說明賞罰,

【附錄5: 超越三度空間的屬靈空間】
在我們生活的三度空間裏, 一切都由物理法則所主宰, 於是當權者用盡各種方法得到權力和物質, 為了保持自己的既得利益, 無視人民的需要, 民生的所求, 從前的羅馬王帝就是這樣用盡各種方法打壓那些叫他感到不安的人和事, 基督徒和教會。
但天上的敬拜告訴我們, 在三度空間的物理法則以外, 還有一個屬靈的空間, 那是由神掌管的, 信徒可以藉由相信耶穌, 領受聖靈得以進入這空間, 他們可以在這空間得力量和幫助, 得安慰和盼望, 更重要的, 是這空間裏展現的才是世界的終極方向, 誰人可以得著這力量, 進入這境界, 相信耶穌, 領受聖靈的人都可以, 可以反敗為勝, 因為有天上的敬拜, 可以得勝。

【附錄6: 二十四長老代表甚麼?】
歷來對二十四長老所代表的都有不同看法, 眾說紛云, 包括:
1. 二十四位天使

2. 舊約的二十四卷書(希伯來文聖經), 說明約翰所得啟示都源於聖經。

3. 包含了十二位猶太長老, 另外十二位基督教會的長老。

4. 二十四代表舊約十二支派和新約的十二位使徒。
5. 當時羅馬政府的二十四個分區的守護者,
這些解說都各有所取, 但也各有不足, 然而從他們各有座位和有冠冕可知, 他們代表著有權力的, 不管是人間的, 或是天上的, 二十四長老隨著四活物向神下拜, 說明世界的掌權者只能跟從神的使者向神下拜。