1.1 《啟示錄》的大綱
I. 對七教會的訓諭，世界終局的提醒，1-3章
A. 寫信的原因, 1章
B. 給七教會的令諭, 2-3章
II. 對七教會的勉勵，世界終局的進程，4-11章
A. 天上的敬拜，4-5章
B. 七印的揭開，6-8章
C. 七號的吹響，9-11章
III. 對七教會的解說，世界終局的神學，12-22章
A. 七碗的傾倒, 12-16章
B. 大淫婦的滅亡, 17:1-19:10
C. 基督快來的七個看見, 19:11-21:8
D. 羔羊的婚宴, 主必快來, 21:9-22:21
IA. 寫信的原因
「耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遣使者曉諭他的僕人約翰。」(1:1)
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a. 唸這書是有福的，必要快成的寫給七教會。一1-6
b. 在拔摩島上的主日敬拜。一7-11
c. 基督吩咐寫出，看見的現在的和將來的事。一12-20
IB. 給七教會的令諭, 2-3章
「然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。」(啟2:4)
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a. 以弗所，要重拾起初的信心。二1-7
b. 士每拿，要不怕將要受的苦。二8-11
c. 別迦摩，新名新生命新力量。二12-17
d. 推雅推喇，總要持守待主來。二18-29
e. 撒狄，要回想悔改穿上白衣。三1-6
f. 非拉鐵非，不要放棄我必快來。三7-13
g. 老底嘉，你我他一同坐席。三14-22
1.3 對七教會的勉勵，世界終局的進程，4-11章
IIA. 天上的敬拜，4-5章
「我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」(4:11)
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a. 寶座敬拜，勝過世界。四1-11
【經文反思Q1】: 「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」(二7，11，17，29，三6，13，22)，這語句都出現給七教會的令諭的結束處，這個結語給當時的讀者甚麼提醒，對我們來說又有甚麼意義？
【經文反思Q2】: 「我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」(4:11)。約翰報告在異象中看見天上的敬拜, 究竟要藉此告訴七教會甚麼?
【附錄1. 啟示錄的文體和解讀】
本書是以一封書信的文體寫成。學者們對本書之基本釋經法有四：
1. 過去派: 認為一切預言都已在作者時代發生；
2. 歷史派: 認為預言在歷史上正具體地應驗；
3. 未來派: 認為預言有待將來主再來之前不久才實現；
4. 靈意派──認為預言純粹是象徵，表明一些歷久常新的原則，卻不會按字面地在歷史上應驗。
本書是以一封書信的文體寫成。學者們對本書之基本釋經法有四：
1. 過去派: 認為一切預言都已在作者時代發生；
2. 歷史派: 認為預言在歷史上正具體地應驗；
3. 未來派: 認為預言有待將來主再來之前不久才實現；
4. 靈意派──認為預言純粹是象徵，表明一些歷久常新的原則，卻不會按字面地在歷史上應驗。
【附錄2. 時代論, Dispensationalism】
時代論是由愛爾蘭的達秘(J. Darby 1800-1882)首創，經美國弟兄會的聖經學者司可福(C. Scoffield 1843-1921)所發揚光大的解經原理。他們說，根據聖經的歷史，上帝在不同的時期中，用不同的方法對待他的子民。上帝用這些方法來考驗人民是否順服他的旨意，但結果都失敗。 所以在恩典時代，就是基督第一次降世到第二次再來的時代，以基督寶血的救恩來救贖人類，然后進入千禧年的國度時代。
時代論是由愛爾蘭的達秘(J. Darby 1800-1882)首創，經美國弟兄會的聖經學者司可福(C. Scoffield 1843-1921)所發揚光大的解經原理。他們說，根據聖經的歷史，上帝在不同的時期中，用不同的方法對待他的子民。上帝用這些方法來考驗人民是否順服他的旨意，但結果都失敗。 所以在恩典時代，就是基督第一次降世到第二次再來的時代，以基督寶血的救恩來救贖人類，然后進入千禧年的國度時代。
這派的學者忠於聖經的字句，又有系統地排列聖經中的記載，以及歷史和時事的配合，可說是相當容易令人信服和接受的一套理論。
時代派的發揚光大主要是靠《司可福聖經注釋本》，和司可福本身的宣教熱忱。他創立了中美洲宣教會，為當時日漸消沉的宣教工場注入新血。為數極多的年輕人投身海外宣教，他們帶著司可福的聖經注釋，去到世界各地傳揚，時代論也就遍殖每一個角落。他們視千禧年前派、災前被提為聖經正統教義。以他們一套的解經方法來解釋聖經，是非常有問題的。
時代派將歷史分成七個時期：無罪、良心、人治、應許、律法、恩典、國度。在每一個時期，上帝的作為是固定的，上帝要按這理論來行事，不會越雷池一步。人類最後要經歷七年大災難, …。
時代派的發揚光大主要是靠《司可福聖經注釋本》，和司可福本身的宣教熱忱。他創立了中美洲宣教會，為當時日漸消沉的宣教工場注入新血。為數極多的年輕人投身海外宣教，他們帶著司可福的聖經注釋，去到世界各地傳揚，時代論也就遍殖每一個角落。他們視千禧年前派、災前被提為聖經正統教義。以他們一套的解經方法來解釋聖經，是非常有問題的。
時代派將歷史分成七個時期：無罪、良心、人治、應許、律法、恩典、國度。在每一個時期，上帝的作為是固定的，上帝要按這理論來行事，不會越雷池一步。人類最後要經歷七年大災難, …。
【附錄3: 拔摩島上基督的形像】
在拔摩島上, 約翰所看見那對他說話的是一位再來的主（12-16）, 滿有威嚴和榮耀但卻和從前的不太相同, 所以他開始時只說他是「像人子」, 但只有主耶穌才會有這樣的形像:
1. 身穿長衣直垂到腳（13）, 這形容叫人想起賽6:1的情景, 這是一個聖潔的裝飾, 也是一個審判者的場景, 使人看了深感自己的污穢（賽6:5）。
2. 胸間束著金帶（13）, 把金帶束在胸懷是代表愛的地方，這位再來的主把愛約束起來，因祂專為審判而來。
3. 頭與髮皆白（14）, 不是說這人子老態畢現, 是聖潔、榮耀、智慧的象徵。
4. 眼目如同火焰（14）, 主的眼目清潔, 能看透萬事, 任何事物及人都躲藏不住, 必被揭露。
5. 腳如爐中鍛煉光明的銅（15）, 是強而有力的（參但10:6-7）, 能踐踏一切的仇敵。
6. 聲音如同眾水的聲音（15）, 有排山倒海之勢, 滿有權柄，無人可與祂爭辯。
7. 右手拿著七星（16）, 右手代表神的大能和保護, 教會的使者（20）能在祂的右手中是極為安全的。
8. 口中出來一把兩刃的利劍（16；比較來4:12）。主將要用神的話來審判教會與世界。
9. 面貌如同烈日放光（16）, 因主是公義的日頭。
在拔摩島上, 約翰所看見那對他說話的是一位再來的主（12-16）, 滿有威嚴和榮耀但卻和從前的不太相同, 所以他開始時只說他是「像人子」, 但只有主耶穌才會有這樣的形像:
1. 身穿長衣直垂到腳（13）, 這形容叫人想起賽6:1的情景, 這是一個聖潔的裝飾, 也是一個審判者的場景, 使人看了深感自己的污穢（賽6:5）。
2. 胸間束著金帶（13）, 把金帶束在胸懷是代表愛的地方，這位再來的主把愛約束起來，因祂專為審判而來。
3. 頭與髮皆白（14）, 不是說這人子老態畢現, 是聖潔、榮耀、智慧的象徵。
4. 眼目如同火焰（14）, 主的眼目清潔, 能看透萬事, 任何事物及人都躲藏不住, 必被揭露。
5. 腳如爐中鍛煉光明的銅（15）, 是強而有力的（參但10:6-7）, 能踐踏一切的仇敵。
6. 聲音如同眾水的聲音（15）, 有排山倒海之勢, 滿有權柄，無人可與祂爭辯。
7. 右手拿著七星（16）, 右手代表神的大能和保護, 教會的使者（20）能在祂的右手中是極為安全的。
8. 口中出來一把兩刃的利劍（16；比較來4:12）。主將要用神的話來審判教會與世界。
9. 面貌如同烈日放光（16）, 因主是公義的日頭。
【附錄4: 給七教會令諭的格式】
約翰領受了啟示就向七教會寫下不同的令諭(不是信, 卻像當時羅馬王帝給各處的令諭(聖旨), 其內容及格式大約如下：
1. 稱呼：「……給……教會的使者……」。
2. 復活基督的稱號：通常是取自第一章的描寫。
3. 以「我知道」為開頭的一段稱許（除了老底嘉）。
4. 責備（除了示每拿和非拉鐵非）。
5. 警告。
6. 以「凡有耳的就應當聽……」作開始的規勸。
7. 以「得勝的，我必將……給他」為記的應許。
約翰領受了啟示就向七教會寫下不同的令諭(不是信, 卻像當時羅馬王帝給各處的令諭(聖旨), 其內容及格式大約如下：
1. 稱呼：「……給……教會的使者……」。
2. 復活基督的稱號：通常是取自第一章的描寫。
3. 以「我知道」為開頭的一段稱許（除了老底嘉）。
4. 責備（除了示每拿和非拉鐵非）。
5. 警告。
6. 以「凡有耳的就應當聽……」作開始的規勸。
7. 以「得勝的，我必將……給他」為記的應許。
像羅馬王帝給屬土使者的令諭一樣, 先會評說功過, 然後發出訓示, 最後就說明賞罰,
【附錄5: 超越三度空間的屬靈空間】
在我們生活的三度空間裏, 一切都由物理法則所主宰, 於是當權者用盡各種方法得到權力和物質, 為了保持自己的既得利益, 無視人民的需要, 民生的所求, 從前的羅馬王帝就是這樣用盡各種方法打壓那些叫他感到不安的人和事, 基督徒和教會。
但天上的敬拜告訴我們, 在三度空間的物理法則以外, 還有一個屬靈的空間, 那是由神掌管的, 信徒可以藉由相信耶穌, 領受聖靈得以進入這空間, 他們可以在這空間得力量和幫助, 得安慰和盼望, 更重要的, 是這空間裏展現的才是世界的終極方向, 誰人可以得著這力量, 進入這境界, 相信耶穌, 領受聖靈的人都可以, 可以反敗為勝, 因為有天上的敬拜, 可以得勝。
【附錄6: 二十四長老代表甚麼?】
歷來對二十四長老所代表的都有不同看法, 眾說紛云, 包括:
1. 二十四位天使
在我們生活的三度空間裏, 一切都由物理法則所主宰, 於是當權者用盡各種方法得到權力和物質, 為了保持自己的既得利益, 無視人民的需要, 民生的所求, 從前的羅馬王帝就是這樣用盡各種方法打壓那些叫他感到不安的人和事, 基督徒和教會。
但天上的敬拜告訴我們, 在三度空間的物理法則以外, 還有一個屬靈的空間, 那是由神掌管的, 信徒可以藉由相信耶穌, 領受聖靈得以進入這空間, 他們可以在這空間得力量和幫助, 得安慰和盼望, 更重要的, 是這空間裏展現的才是世界的終極方向, 誰人可以得著這力量, 進入這境界, 相信耶穌, 領受聖靈的人都可以, 可以反敗為勝, 因為有天上的敬拜, 可以得勝。
【附錄6: 二十四長老代表甚麼?】
歷來對二十四長老所代表的都有不同看法, 眾說紛云, 包括:
1. 二十四位天使
2. 舊約的二十四卷書(希伯來文聖經), 說明約翰所得啟示都源於聖經。
3. 包含了十二位猶太長老, 另外十二位基督教會的長老。
4. 二十四代表舊約十二支派和新約的十二位使徒。
5. 當時羅馬政府的二十四個分區的守護者,
這些解說都各有所取, 但也各有不足, 然而從他們各有座位和有冠冕可知, 他們代表著有權力的, 不管是人間的, 或是天上的, 二十四長老隨著四活物向神下拜, 說明世界的掌權者只能跟從神的使者向神下拜。
5. 當時羅馬政府的二十四個分區的守護者,
這些解說都各有所取, 但也各有不足, 然而從他們各有座位和有冠冕可知, 他們代表著有權力的, 不管是人間的, 或是天上的, 二十四長老隨著四活物向神下拜, 說明世界的掌權者只能跟從神的使者向神下拜。
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