17.《死人要復活, 屍首要興起》(賽26:1-21)

死人（原文作你的死人）要復活，屍首（原文作他們的屍首）要興起。睡在塵埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。(賽26:19, 參和修本)

「當那日…」(1), 24-27章是一個單元, 可看作一首詩歌的四個段落, 26章是第三段。就是當耶和華在錫安山作王(24:13), 把一切人的驕傲除去時(25:11), 先知繼續歌頌所看見的, 像24和25兩章一樣, 先知在默示中看見那些將要實現的景象。
A. 百姓頌讚堅固城, 1-7
B. 讚頌主的終極審判, 8-19
   B1. 等候神行審判的讚頌, 8-11
   B2. 讚頌惡人死不能復活, 12-14
   B3. 讚頌子民死去得復活, 15-19
C. 逃避最終的刑罰, 20-21

百姓頌讚堅固城 (1-7)：本段延續前文的美好景像, 當耶和華在錫安山作王的時候, 先知看見在猶大地眾人都高聲歌唱頌揚堅固城, 他更看見, 那時神的子民(義人)都可以走進這城, 他們得著平安, 因為他們走正直人的義路, 始終信靠神, 那時曾經堅固高大的城都已傾倒, 被拆毀, 成為塵埃, 那些曾被住這高城的人欺壓的困乏人, 這時將會被興起把他們踐踏在腳下。

等候神行審判的讚頌 (8-11)：當頌讚堅固城歌聲高唱之際, 先知又聽到接著下來有連串的頌讚聲, 他們是在極困難的日子仍然等待耶和華的人, 他們相信漫長的黑夜(苦難)終會過去, 並且用信心的眼睛看見神的燒滅敵人的情景。

讚頌惡人死不能復活 (12-14)：上主恩惠義人和審罰惡人, 期望他們回轉, 只是他們最終始終沒有轉眼仰望神高舉的手, 最終有火把他們燒滅了。結果他們都死了, 他們的城, 他們的國等名號都全然消滅, 不能再活過來了。

讚頌子民死去得復活 (15-19)：這一組讚歌的下半, 剛好與上半惡人要消滅, 他們的名號也都消滅, 死去的不能復生相反;  猶大地的歌聲唱頌神的百姓將會增添, 擴張了四境, 並且死去的可以復活, 這是甚麼意思呢？ 先知這裏用婦人臨產疼痛喊叫作比喻, 原來痛苦過去, 就是新生的誕生。所謂「死人要復活, 屍首要興起」(19), 其實應讀作「你的死人要復活, 我的屍首要興起」, 前者講論的很可能是那些曾經因戰亂流散天下的神子民可以重回應許地生活, 而後者則是有關已經滅亡的以色列國的重新建立。

逃避最終的刑罰 (20-21)：這是先知的呼籲, 當先知在本章連串讚頌歌聲結束後, 作出了第20節的呼籲, 為何先知會呼籲百姓進入內室, 關上門, 隱藏片時呢？ 因為上主要從「他的居所出來, 刑罰地上居民的罪孽」(22), 因為最終上主要出手除滅惡了, 他們的惡都會全顯露出來了。

「我的百姓啊…」(20), 先知叫人「進入內室, 關上門」芸芸, 固然是叫人當神施行刑罰時予以準備。但先知這樣的呼籲其實就是叫那時期始終不聽從神的猶大領袖們當下就要回轉歸向神, 因為惟有如此, 人才可以在末世來到時經驗出死入生的福。末世甚麼時候才來到呢？ 末世其實現在已經來到, 因為當主耶穌在十字架一成就救恩時, 「死人要復活, 屍首要興起」已經成為事實, 末世已經俏然來臨。所以今天我們還要等到甚麼時候, 才去回應神的話語作選擇做決定, 才去跟從主腳行？

「基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。」(彼前1:20) 【祈禱】天父啊, 你在古時已經多次多方, 藉著不同人把世界的終局說明, 叫我們及早作預備, 我要照著你的吩咐, 阿們。

 

16.《吞滅死亡, 擦去眼淚》(賽25:1-12)

他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。(賽25:8)

「耶和華啊, 你是我的神…」(1), 本章是一首讚頌神的詩歌, 是先知在默示中看見上一章那偉大的景像後, 從心底裏讚頌耶和華是「我的神」, 所以他要尊崇, 和稱讚耶和華的名, 因為神按著古時所定的應許, 逐一作成奇妙的事。
A. 標題: 你是我的神, 我要頌讚你, 1
B. 上主止息強暴人的喧嘩, 2-5
C. 上主吞滅死亡直到永遠, 6-8
D. 到那日等待神的得拯救, 9-12

上主止息強暴人的喧嘩 (2-5)：這讚歌可分作三段, 這是第一段, 先知不單看見神使強暴人的堅固城變為亂堆, 成為荒場, 外邦人的城傾倒, 先知更看見強暴之民終於看見只有耶和華是神, 他們都要敬畏上主; 與此同時, 先知也看見貧窮人得到保障, 因為上主成為他們的避難所, 這些是義人行善的結果, 常用來說明神得勝惡者的明證。先知讚頌神因為強暴人被徹底打敗了。

上主吞滅死亡直到永遠 (6-8), 這是讚歌的第二部份, 第6節中的「這山」就是前文提及的錫安山(24:23), 先知看見在錫安山上有豐盛的筵席, 席上有澄清的陳酒, 那是一個慶功宴, 慶祝罪給世人帶來的咒詛被除去了(所謂「遮蓋萬民之物和遮蔽萬國蒙臉的帕子, 7」所指的)。詩歌接著提及「他已經吞滅死亡直到永遠」(8), 因為神的子民知道死亡是「罪帶來的咒詛」(創2:17)。提及這些要說明甚麼呢？ 「各人臉上的眼淚」與及「普天下他百姓的羞辱」都被除去, 實是寓表神的百姓有喜樂和得尊榮, 這是此景象的意義所在, 可能嗎？ 當然可能, 因為這是耶和華說的。

到那日等待神的得拯救 (9-12), 讚歌來到結束部份, 現在不單是先知的宣告了, 而是許多人的歡呼, 他們就是等待耶和華施行拯救的百姓, 他們長久以來謹守律法生活, 他們長久以來的等待成為事實了。這裏提及摩押也許是要說明雖然他們與以色列人的遠祖關係密切(摩押是亞伯拉罕的姪兒羅得的後人, 創19:37), 但因為他們的高傲, 和行詭詐, 摩押城邑上的堅固高臺必要傾倒, 被拆平, 成為塵埃。這裏把素來等候神的和摩押人作比較, 說明前者的專心等候得拯救, 而後者則因驕傲和行詭詐被徹底除滅。

「耶和華使你城上的堅固高臺傾倒，拆平，直到塵埃」(12), 詩歌以這一語雙關的話結束, 既是重提那些高傲的強國, 那些剛強的民為甚麼會最終敗亡的原因, 但更是對以色列民的提醒, 叫他們要謙卑等候神的作為, 跟從神的話語行, 否則他們只會像他們的先祖一樣, 即使城上有堅固高臺, 但最終還是要傾倒, 拆平, 直到塵埃！ 撒瑪利亞如是, 耶路撒冷也如是！[1]

相信耶穌, 可以吞滅死亡, 擦去眼淚, 我們既有這奇妙浩大的救恩, 要怎樣過我們的餘生？像信主以前, 追隨世上各種虛假的目標生活, 又或是隨著自己的喜好任意而行？還是謙卑跟從主的腳踪行？

【提後1:7】因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。 【祈禱】求上主給我一顆謙卑的心, 給我一個順服的靈, 好讓我走在你的旨意裏, 活出像耶穌的生命, 阿們。

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[1] 撒瑪利亞(28-35章的主題)如是, 耶路撒冷也如是(36-39章的主題)!

15.《敬畏他的, 必有榮耀》(賽24:17-23)

那時，月亮要蒙羞，日頭要慚愧；因為萬軍之耶和華必在錫安山，在耶路撒冷作王；在敬畏他的長老面前，必有榮耀。(賽24:23)

為甚麼先知會高呼「我有禍了」(16)？ 因為除了看見前文那地大空虛, 民被分散的景像外, 他更看見審判的來臨。不單是不信主的外邦人, 不單是外邦的王, 而是神的百姓和耶路撒冷的王。
A. 審判地上居民, 他們都無法逃避, 17-20
B. 耶路撒冷的王, 懲罰眾軍與君王, 21-23

審判地上居民, 他們都無法逃避 (17-20)：先知看見一幕十分驚人的景像, 因為他看見有陷坑和網羅臨到神的百姓, 本來在苦難中的人民以為稍有喘息機會(可能就是後來亞述被巴比倫所滅的歷史, 參上文註解), 結果呢？ 「從陷坑上來的必被網羅纏住」, 這是先知的看見, 因為他看見「天上的窗戶都開了」(18, 這是挪亞洪水事件的景像)。先知實是警告百姓, 不要寄望甚麼人來打敗亞述, 因為那只會帶來更大的不幸, 全地都要破壞(所謂的「全地」, 當然指全以色列地), 地的東倒西歪, 搖來搖去, 也因此沒有百姓可以逃避這更大的打擊, 因為罪在這地上沉重, 所謂「必然塌陷, 不能復起」(20下)的, 可能是警告耶路撒冷最終塌陷, 不能復起(參猶大國最終在主前586年被尼布甲尼撒所亡, 耶路撒冷城破, 聖殿被燒)。

耶路撒冷的王, 懲罰眾軍與君王 (21-23)：不過, 上帝懲罰百姓的時候, 也是懲罰高處眾軍和地上諸王的時候, 這是先知的看見, 「高處的眾軍」可能是指靈界的空中掌權者, 包括諸如叛逆的天使(見林前6:3), 和管轄幽暗世界的惡者(見弗6:12)等, 而地上的列王, 應是指列國的君王。因為這些事情的出現, 天上的月亮和太陽都黯然。這是一個文學表達手法, 比較本章上半, 神使大地翻轉, 居民分散時, 有2-3節的地荒涼和衰殘, 顯然這時的情況更是嚴厲了; 但也可能是因為月亮和日頭都是外邦人所拜的高階神祇, 他們的蒙羞和慚愧, 是因為耶和華在錫安山作王, 因為那時敬畏耶和華的長老得了榮耀。

這一段「到那日」的宣講很難找到歷史的事件與之相對應, 因為這是關於歷史的終末場景, 其實類似的宣告, 不同的時代, 不同的先知都已經多番宣講了(末後復興信息散見於《賽》, 《耶》,《結》,《何》,《珥》…等先知書中)。誰會相信呢？ 那時的以色列人不相信, 今天因相信耶穌成了神子民的我們相信嗎？

一世紀末在羅馬王帝多米田治下的信徒相信, 他們因信耶穌而被攻擊, 被排擠, 不容於職場、政府、許多生活場所, 當老約翰把相同的信息寫在《啟示錄》, 藉著揭示這終末信息, 宣告主耶穌的最終得勝, 他們得了鼓勵, 初代教會的基督徒就是憑著這些信息, 熬過了無盡的打擊, 把福音傳承下來, 教會沒有因此被消滅, 而是茁壯成長, 直到今天, 哈利路亞, 是的, 主已經作王, 直到永遠, 每一個基督徒都可以靠著耶穌得勝。

【啟19:11】我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。 【祈禱】因為初代教會的勇敢見證, 基督信仰傳承至今, 主啊, 求你用我承接這福音的棒, 叫新一代活得更精彩, 阿們。

 

14.《榮耀歸給誰?》(賽24:1-16)

我們聽見從地極有人歌唱，說：榮耀歸於義人。我卻說：我消滅了！我消滅了，我有禍了！詭詐的行詭詐；詭詐的大行詭詐。(賽24:16)

有聖經學者稱24-27章為「以賽亞啟示錄」, 因為其中多有像新約啟示錄談論的題旨出現(如談及超自然界及地上敵人的傾覆, 24:21-22, 27:1等, 還有…[1]); 然而經文中出現對當日列國的報告提醒讀者, 這四章是對前面十個默示及緊接其後「六個禍哉」的一個神學詮釋, 與及對以色列人的邀請與呼籲…[2]
A. 因為犯罪, 地空虛變為荒涼, 1-6
B. 世界的城, 滿目蒼涼人哀傷, 7-13
C. 榮耀歸人, 先知聽說知禍臨, 14-16

因為犯罪, 地空虛變為荒涼 (1-6), 從第1節的宣告開始, 直到第13節, 都是在談及一幅又一幅滿目蒼涼的景像。[3] 1-4節用重覆和對比的文字作為引言, 從說明不分階級、不分類別的人都要被分散開始, 然後是全地的空虛與荒涼, 末了在第4節特別提及居高位的也敗落了。怎會有這樣的事？ 因為這是耶和華說的, 因為耶和華要使地空虛, 變為荒涼！ 為甚麼呢？ 因為地被其上的居民污穢, 因為人廢了律法, 背了永約, 所以那地被咒詛, 住民被火焚燒, 剩下的稀少。

世界的城, 滿目蒼涼人哀傷 (7-13)：前面描述了地和民將要遭遇的境況後, 7-13節則是陳述那時候一系列的人心悲涼, 再沒有宴樂,街上沒有了飲酒唱歌聲, 只有借酒消愁的人, 城中只有荒涼, 事實上也再沒有城和城門！

榮耀歸人, 先知聽說知禍臨 (14-16)：第14節提及的「這些人」就是1-13節提及的那些在因地大翻轉分散各地的人, 為甚麼這些人高聲歡呼？[4] 這是叫人費解的; 然而, 更叫人費解的, 當聽到從地極有人唱頌「榮耀歸於義人」時, 先知竟然回應說:「我消滅了！我消滅了，我有禍了！詭詐的行詭詐；詭詐的大行詭詐」(16), 為甚麼先知見此景像(異像中的看見)有如此反應？ 有人為耶和華的威嚴歡呼, 豈不是高興都來不及嗎？ 先知為何如此呢？ 因為先知看見「這些人」在那些災難臨到時, 雖然知道要向神呼求, 甚至讚頌神, 但卻是行詭詐的人在大行詭詐！

「榮耀歸於義人」, 這是先知說「有禍了」的原因, 一個人無論多麼的義, 都不能把神的榮耀奪去,[5] 先知既在異像中看見神要把大地翻轉, 把民分散, 復聽到這樣的喊叫聲, 他對耶路撒冷人徹底失望了, 他們只是口裏說敬拜主, 但心底裏卻只想到甚麼人來拯救他們, 以賽亞看見過他們期望亞述的王, 然後是埃及的王, 在異像裏, 他看見神的百姓因看見在痛苦時又來了另一個甚麼王或領袖,[6] 他們以為這個他們眼中看為義人的人會帶來拯救, 先知看見這些神的百姓, 說到底還是期望有甚麼「義人」去拯救他們的,[7] 先知悲嘆, 因為神的百姓只曉得把上主人格化, 偶像化。

今天我們自己, 我們的家, 我們的社會都面臨甚麼困難嗎？ 當人仍然期望甚麼人可以用他的方法(手段)解決問題, 歷史告訴我們, 那些行動往往只是空想, 德國人以為希特拉可以復興日耳曼民族, 中國人以為改朝換代可以振興華夏, 結果卻是帶來國家的不幸。求主憐憫, 叫我們真知道救恩只有從神而來, 因為天下人間沒有賜下別的名, 叫人可以靠著得救。

因為「凡求告主名的，就必得救。」(羅10:13, 珥2:32) 【祈禱】上主啊, 我要始終跟從你, 聽從你的吩咐, 為你做見證, 叫世人都知道, 只有你才是生命的主, 拯救的神, 阿們。

 

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[1] 還有死亡的消滅（25:8）, 身體的復活（26:19）。

[2] 如耶路撒冷、猶大、摩押（25:10-12）,和對埃及和亞述（27:12-13）等。

[3] 因沒有時間地點等背景交待, 後世讀者難具體掌握其中所指為何。

[4] 他們為耶和華的威嚴, 從東方到大海(耶路撒冷的西方)揚起聲來!

[5] 聖經多次提及榮耀歸給神, 只有這一次提及歸給一個人!

[6] 若以當時歷史進程看, 巴比倫的尼布甲尼撒王在以賽亞死後的約雅敬王年間滅了亞述, 實是叫飽受亞述苦害的以色列人以為是救星, 而不知道正是這日徹底把以色列地翻轉, 把居民分散(24:1)。

[7] 固然他們眼中的「義人」與神眼中的義人不能相比, 事實上, 聖經告訴我們義人只能因信得生, 義人的義只能救自己, 不能給人拯救。