19.《誰為首？誰是頭？》(林前11:1-16)
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」(1), 保羅在處理教會分黨的事上已經提及讀者要效法他了(見4:6,
16), 現在來到處理聚會的混亂問題處,[1] 他又作出這呼籲。
A. 呼籲要效法基督, 1-2
B. 基督是教會的頭。3-10
B1 男人是女人的頭, 3-7
B2 摩西律法的依據, 8-10
C. 神的教會都這樣。11-16
C1 男女的互相需要, 11-13
C2 女人長髮是榮耀, 14-16
(2), 在說出要效法的內容以前, 保羅又用上先行稱讚的修辭技巧, 以便讀者接受他提出的指示, 並予以執行。因為保羅要指出不少女人混亂了教會秩序的問題。
」(3), 有關教會是基督的身體, 基督是教會的頭的教義, 顯然是哥林多教會所熟知的事實。[2] 3-10節的重點是關乎權柄的高低大小, 3-7節用了基督是教會的頭(在神的家中), 喻比男人是女人的頭(在人的家中), 說明為何女人要蒙頭, 而男人則不應蒙頭。8-10節則用了摩西律法說明這觀念的基礎。這說法很可能為了回應有婦女在教會參與服事時, 被人論斷的問題, 保羅因此提出自己的觀點。[3]注意, 保羅這裏講論的, 並不是說婦女在教會裏所有時間都要蒙頭, 而只是當婦女在禱告和講道時需要蒙頭。(參附錄：: 耶穌時代女人蒙頭的傳統)
」(11), 說明了在教會信徒應該照著當時社會通行的禮儀彼此相待後, 保羅在11-16節作了一個註腳, 在基督的教會裏, 女性的地位確是與不信世界不同的, 因為聖經清楚指出, 男女雙方其實是互相需要對方的。不過, 即使如此, 保羅還是請教會中女性照當時習俗行事, 因為哥林多讀者熟知蒙頭這種禮儀既是古希伯來人的習慣, 也是當時希羅世界的社交禮儀,。參附錄: 【耶穌時代女人蒙頭的傳統】
(16), 提及過了一些傳統和聖經相關的說明後, 有關蒙頭的討論至此結束了, 末了保羅重申其他當時各處教會都是按這規矩安排的。
「男人蒙頭失榮耀, 女人蒙頭服權柄」的說法, 今天已經少有人提及了, 因為這些社會約定, 傳統習慣做成的問題今天已經不會在我們教會出現了; 不過今天我們有我們的問題, 如在教會崇拜中究竟應否用手機看經文, 唱詩敬拜時應否舉手等, 這些其實與真理沒有直接抵觸, 而只是習慣的問題, 這些問題與時代的變遷相關。
」(1), 保羅這樣說時無意叫我們效法他提出的框架。這裡談論的頭，是關乎尊榮誰屬的問題，誰有權柄的問題，在教會這信仰群體，因歷史和文化差異，發展出不同的安排和規定，但目標只有一個，高舉耶穌，不同的人得尊榮都只是代表神得尊榮，在其中，若有人自以為是，奪取這尊榮，是不應該也不能接受的。
今天我們沒有蒙頭的問題，卻常有誰說了才算的問題，究竟誰來帶領教會？是主任牧師、長老、還是執事？ 是理事會、堂委會還是會員大會？ 為了爭取誰說了算, 不少教會為此出現紛爭, 其實這些都是框架的問題, 都不是保羅關心的問題, 保羅關心的是究竟誰的尊榮更重要？究竟先有教會, 還是牧師、執事或理事？先有這些人物還是基督？
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【附錄: 耶穌時代女人蒙頭的傳統】
古代希伯來人的社會，婦女的地位，遠較男人為低。婦女從來不被男人平等看待或對待，她們不能和男人一起吃飯，而是丈夫和兄弟先用，妻子、母親、妹妹則吃剩下來的菜肴。男人和女人也不能走在一起，而是男在前，女在後跟隨著，還要保持一段距離。一般來說，女人都自律甚嚴，謹慎自守，當外出時，從頭到腳，嚴密地蒙蓋起來，所以婦女蒙頭，很早就已經盛行了。事實上, 在第一世紀初的近東世界, 婦女蒙頭也是當時社會的習慣, 凡是婦女外出行路時, 或在公共場所, 在會堂聚會等,
都要以巾蒙頭。當時的觀念是: 婦女以巾蒙頭除了表示順服權威的象徵意義外, 同時也在維護婦女的尊嚴,
使她們有權在聚會中講話, 讀經、禱告及說話。[4]
[1] 基本上這信餘下來的部份都是處理教會聚會混亂的問題, 包括婦女該否蒙頭, 守主餐的態度, 恩賜的運, 復活的確信等。
[2] 雖然我們手上的哥林多書信沒有這方面的說明, 而見於以弗所書, 哥羅西書等, 但這是保羅教會觀的基本教義, 收信人必然早已被教導過。
[3] 末了的「神是基督的頭」說明一個從屬的關係。
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