23.《要活出敬拜人生》(賽57:1-21)

我造就嘴唇的果子；願平安康泰歸與遠處的人，也歸與近處的人；並且我要醫治他。這是耶和華說的。(賽57:19)

究竟甚麼人才可以得享從神而來的福分, 前面一段已經藉著太監和外邦人都可以因敬拜上主蒙福, 說明: “本來無份的可以有份,” 本章卻是相反, 說明: “本來有份的變為無份”！[1]
A. 以色列拜偶像被定罪。1-13
  A1 斥拜偶像的惡行, 1-10
  A2 偶像無能力幫助, 11-13
B. 上主應許幫助和醫治。14-21
  B1 呼籲百姓修築道路, 14-18
  B2 宣告惡人不得平安, 19-21

斥拜偶像的惡行 (1-10)：承接56:9-12的講論, 為何獸會吃祭物, 而聖殿看守者(牧人)卻只管自己喝酒？1-2節提及義人和敬虔人的被冷待, 說明那時沒有人記念上主的訓誨(摩西的律法), 那些牧人只關心自己的利益。[2] 所以先知在3-4節痛斥他們為巫婆的兒子, 姦夫和妓女的種子, 是悖逆的兒女(即不敬畏上主的人),[3] 5-8節敘述的, 實是這些聖殿看守者竟然像外邦人一樣拜偶像; 其中提及的安設床榻, 與偶像立約等事, 是這些人參與偶像崇拜的前影。[4] 9-10節則進一步說明這些人關心討好當時的王(波斯國的統治者), 雖然路途遙遠, 仍樂此不疲。

偶像無能力幫助 (11-13)：回歸的百姓雖然已經恢復了聖殿敬拜, 知道要敬畏耶和華, 但他們沒有真正敬畏上主, 他們的敬拜和祈禱都是連串謊話, 他們怕鬼怕王, 卻沒有敬畏耶和華。先知用12-13節指斥他們的愚昧, 因為他們所行的都與他們無益, 他們再怎麼樣在聚集時向那些偶像呼求拯救, 都是徒然的, 當禍患來到時, 他們不會得到任何幫助, 唯有投靠上主的可以得幫助, 可以得地土。

呼籲百姓修築道路 (14-18)：先知呼籲百姓要修築甚麼道路呢？道路指的是跟從上主的道路。那時, 即使有了聖殿和禮儀, 有了文士和祭司, 道路還沒有預備好, 因那些路充滿了絆腳石呢, 這些石是什麼？是阻攔人去聖殿敬拜的有形和無形的障礙, 所以先知指出唯有把絆腳石障掉, 那些道路才算是預備好。15-18節說明, 若要除去這些絆腳石, 每個人都要努力活出敬拜人生。[5]

宣告惡人不得平安 (19-21)：為了要醫治錫安和城中的傷心人, 上主呼籲錫安要「造就嘴唇的果子」, 好叫在遠處和近處的人都可以得著醫治, 所謂 “嘴唇的果子”指的其實是讚美上主的話,[6] 所以先知實是呼籲百姓要努力做敬拜的子民, 如此他們就可以得醫治和安慰。[7]20-21節說明惡人卻不是這樣, 因為惡人像翻騰的海(「不得平靜」和「其中的水湧出污穢和淤泥來」的意思)。他們既不持守主道, 又沒有敬拜上主, 卻常常口出埋怨上主和惡毒話語。[8]

問題在哪裏？即使回歸了, 聖殿和聖城都有了, 從談論回歸後的以色列人的生活的書卷中可見, 百姓的靈命低落固然因為生活困難, 但更重要的帶領的人自己沒有持守主道, [9] 更因為他們沒有結出嘴唇的果子, 沒有活出敬拜主讚美神的生活！

活出敬拜讚美的人生才是錫安得平安的根本原因, 才是教會被建立的根本原因。有人說「今天的教會, 外戰就外行, 內戰就內行」。教會的外戰, 就是在各處見證主, 敬拜神; 教會的內戰卻是人的不信任和不合一。我們要活出敬拜讚美的人生, 既在教會裏面敬拜, 也在教會外面敬拜。求主保守和憐憫。

【賽57:19】我造就嘴唇的果子；願平安康泰歸與遠處的人，也歸與近處的人；並且我要醫治他。這是耶和華說的。 【祈禱】主啊, 我要敬拜你, 藉著敬拜才可以看破事情的表面, 才可以看見你的恩典無盡, 才可以經驗你的慈愛無窮, 阿們。

【麥基】是香港七十年代的電影紅星, 他年少時曾去過教會, 也相信過耶穌, 但當一朝得志, 就不去教會, 就只是做只自己喜歡的事, 爭取名利, 有一次因背痛嚴重, 延醫多時未有果效, 剛好有人相邀去教會, 他去了教會也沒有留心敬拜, 只是請人為他祈禱, 自己也禱告, 奇妙的是, 那天回家路上, 就已經大見好轉了, 再下週再去教會後, 竟然全然康復, 未幾, 因工作又不上教會了, 舊病也很快復發了, 不過他也不未去教會了, 他認為背痛稍減是偶然, 這樣過了三十年, 年老後移居加拿大, 有機會再踏入教會門, 想起從前經歷, 請當地牧師為他禱告, 奇妙的事再發生, 三十年的背痛又好轉, 自此生命全然改變, 真知道只有神能夠幫助人, 自此他就一直上教會, 並四處見證神的大能醫治, 建立和復興了許多生命。(麥基見證全文見: http://www.vinemedia.org/public/churches/read.php？id=22)

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[1] 3-13節的分段為: 3-5, 拜偶像的惡行; 6-8, 拜鬼拜偶像的情況; 9-10, 拜金拜權的枉然; 11-13, 不知敬畏神, 必不得幫助。

[2] 雖然這些已死的義人, 勝過那些在聖殿作看守的人(牧人)。提及義人和虔敬人可免卻那時看守者被攻擊的禍患, 在墳裏得安歇是鼓勵人行義的話。

[3] 所謂姦夫和妓女的種子可能與他們的不道德生活有關, 更指信仰的不忠。

[4] 古時拜偶像的生活都會被說成是行淫, 所以「在橡樹中間，在各青翠樹下慾火攻心」(5)芸芸是典形先知指責以色列人偶像崇拜的用語。

[5] 第15-16節說明, 人跟從上主話語生活可以, 所以百姓要回轉, 他們的心都可以被甦醒, 所以上主伸手擊打百姓(「我所造的人」), 免得他們靈性發昏。所以, 先知用17-18節說明為何錫安會遭遇當時的困難, 因為上主要醫治錫安, 要引導她, 使她和城中的傷心人同得安慰 (17-18節的 “他”指錫安城)。

[6] 注意和合本譯作「我造就嘴唇的果子」(19)是不準確的, 應讀作「把讚美的話放在他們口中」(新普及中文譯本)較為合適。

[7] 嘴唇的果子其實就是常常以頌讚為祭獻給神(來13:15)。

[8] 雖然百姓如今已經恢復聖殿的敬拜生活, 但他們現在卻是徒然有聖殿和安息日, 徒有獻祭和律法等。在那些牧人帶領下, 回歸一代的人仍然昏迷, 仍然不得安慰, 不得平安, 這都是第三以賽亞時期的百姓的真實生活體驗。

[9] 他們的問題其實與亡國前的時候有驚人相似的地方, 當然時移勢易, 具體的挑戰確是不同了, 但悖逆神的心態卻是一脈相承。