馬禮遜葉: 7. 《人可以向上帝禱告, 奉獻聖殿三》(代下6:12-42)

求你從天上你的居所垂聽赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他們（惟有你知道世人的心） (代下4:11)

「所羅門當著以色列會眾…」(12), 當所羅門為百姓祝福之後, 他就走上一個銅臺上, 帶領眾以色列的領袖們在神面前獻上禱告, 這是獻殿禮禱告, 是感恩讚美及立志跟從的禱告,[1] 確認百姓可以向上帝禱告。

A. 開始的讚美祈求, 呼求大衛之約成就, 14-17
B 看顧聖殿呼求, 垂聽眾人聖殿的禱求, 18-21
B’ 七個聖殿呼求, 施恩憐憫聖殿的呼求, 22-39
A’ 結束的迫切呼求, 呼求大衛之約成就, 40-42

開始的讚美祈求, 呼求大衛之約成就 (14-17)：這個禱告由14-17節的讚美開始, 讚美神的屬性(天上地下沒有神可以比你, 14a), 及讚美神的信實和慈愛(14b-15)。然後就是祈求神讓以色列民繼續經歷神的大能幫助, 恩典及憐憫。

看顧聖殿呼求, 垂聽眾人聖殿的禱求 (18-21)：這禱文說明聖殿的功用是讓人尋見神, 而不是限制神的活動範圍, 並且把人類帶來, 與這位居所在天上的神有直接的接觸(21)。參附錄【所羅門禱告的五特點】。

七個聖殿呼求, 施恩憐憫聖殿的呼求 (22-39)：禱告提出七個求神赦罪的處景, 用上相同的說明格式[2] 七個情景包括:
1. 起誓（6:22-23）。一個無從證實的控訴，只有在神的面前起誓才能夠定奪（參出22:7-12；民5:11-28）。
2. 國家的戰敗（6:24-25）。當百姓集體認罪悔改時, 呼求神赦免, 明顯是設想被擄的情況（25節）。
3. 不下雨（6:26-27）。下雨被認為是神特殊的禮物（申28:12；耶5:24），而長期不下雨常被看作是神忿怒的記號（代下7:13）。
4. 災難和疾病（6:28-31）。這裡提及幾種的災難，包括傳染病、植物的疾病、昆蟲的入侵、敵人，或是個人的疾病。^{^[3]}^|
5. 外邦人（6:32-33）。設想的景況有移民、寄居的外人，或是朝聖者在聖殿中敬拜，
6. 戰爭（6:34-35）。這是惟一的段落形容以色列攻擊，而不是防衛，這個禱告不是為了赦免，乃是為了神使他們得勝（6:35, 另參詩20:5）。
7. 被擄（6:36-39）。最後這個段落把禱告中的許多主題一起帶出，來形容任何以色列人最可怕的遭遇，就是被帶離應許之地和聖殿中神的同在。

「人可以向上帝禱告」, 這是獻殿祈禱的認信, 是回歸百姓的出路, 因為他們活在困境中, 沒有自己的國家, 沒有人來為他們說話, 只是隨著主子的更替, 經驗不同形式的壓榨！[4]

「人可以向上帝禱告」, 當活在那七個禱告已經成就的事實中, 回歸的以色列人就是歷史的見證人, 重溫所羅門在聖殿的禱告, 重點不在教導他們如何禱告, 而是藉著已成就的禱告, 提醒眾人「人可以向上帝禱告」！

「人可以向上帝禱告」, 今天我們也正因為不同的挑戰煩惱嗎？不知如何面對嗎？不知如何決定嗎？這也是歷代志今天給我們的提醒, 來吧, 我們一起禱告吧。

【禱告】主啊, 感謝你聽我的禱告, 求你叫我常常禱告, 好叫我更明白你旨意, 與你建立更緊密的關係, 阿們。

【後記：聖殿禱告的格式, 6:19-39】
(a) 禱告的言詞是誠心和迫切（「懇求」，19、21、24、35、37節，其實就是呼求憐憫）。
(b) 呼求神張開祂的眼睛（20、40節），特別垂聽（19-40節共出現12次）。這似乎是中心的議題。如果神聽見了，所羅門就滿足了，因為禱告的要求將會合宜地被處理（參：代下7:12-16）。
(c) 當人朝向這殿/這地方，或是在殿裡面禱告（18-40節共出現12次）, 都可以到神面前(19)。因為這是名為神的殿（共出現12次），在聖殿裡面或朝向聖殿禱告，就是向著神或是奉神的名禱告, 這在舊約聖經中等同於奉耶穌的名禱告（參如：約14:13; 徒2:21）。名字在這裡是神同在和權能的象徵，並且也是由聖殿所象徵的約的應許。
(d) 藉由個人，包括藉由以色列人（21、24、25、26、29、34、39節），或外邦人（32-33節）獻上的禱告, 凡承認耶和華是我的神（19、40節），是以色列的神（14節），或是有大名（32節）的，都可以來親近神。
(e) 這些禱告大部分是祈求罪得赦免（21、25、27、30、39節）。這不是降低其它類型禱告的重要性，諸如尋求引導、默想或景仰，乃是把注意力引向人在神面前基本的需要。

[1] 所羅門究竟站在什麼上面(13), 其實並不十分清楚, 因為銅臺不應該是聖殿的用品, 所以這很有可能是一個臨時搭建的平臺, 為這場合而做的(參尼8:4)。

[2] (1)有需要的情況，經常牽涉到罪；(2)以聖殿為基礎的禱告和懺悔, (3)祈求神垂聽; (4)復興和赦免。

[3] 赦免的要求（6:30）是認定罪是背後的主因，這是申28:21-22的觀點, 因為這個段落與之密切呼應。真正的問題是人心的邪惡以致不順服守約(30, 參7、8、14節；)，解決之道是生活在神的道中（6:31）。

[4] 從代上一至八章的家譜得知, 歷代志的讀者活在主前300年甚至更後期, 統治他們的宗注國已經從巴比倫改為波斯, 又再從波斯改為希臘。朝代的更替, 從巴比倫的高壓政策, 到波斯的懷柔, 再到希臘的文化入侵, 以色列人不斷面對生份失去的危機。管治的掌權者當然期望他們作順民, 但如此他們就早已像其他的民族(諸如非利士, 摩押, 巴比倫, 波斯, 埃及等)在歷史中消失。