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在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為「耶和華我們的義」。(耶23:6) |
耶和華說：「禍哉！那些殘害、趕散我草場之羊的牧人！」(1, 和修),「我草場之羊的牧人」指的是猶大末年的幾個君王。本章繼續報告先知向西底家王說話(參22:1-2), 痛斥三個王之後, 這裏指斥的對像是此時在先知眼前的西底家王和他的謀士。然而, 西底家王若然回轉, 仍然可得神拯救是這裏的信息。
A. 牧人失責, 主必討罪, 1-2
B. 餘民歸回, 主會牧養, 3-4
C. 日子將到, 神義必臨。
C1 耶和華我們的義臨, 5-6
C2 指領回歸的主起誓, 7-8
「你們趕散我的羊群，並沒有看顧他們…」(2), 先知在1-2節痛斥這些君王從沒有看顧百姓(草場之羊), 反而把羊群趕散(他們的腐敗使民不聊生)。因此上主必會討他們行這惡的罪。
「我要將我羊群中所餘剩的…」(3), 在3-4節中提及羊群中餘下的, 即在猶大國亡時被擄的百姓, 上主會領他們回到錫安, 使他們生養眾多, 更會設立照管他們的牧人, 使他們不缺少一個。[1]
「日子將到…」(5), 隨著重申過人民被擄可以回歸後, 先知在5-6節宣告, 當他們回歸以後, 神仍然會從大衛的後裔中興起牧人牧養百姓, 這個牧人會叫作「耶和華我們的義」(6)。[2] 在這個牧人的牧養下, 猶大必得救, 以色列可以安然居住; 這宣告是雙關語, 因為「耶和華我們的義」其實就西底家這名字的意義 (參附錄:【西底家的名字】)。
「日子將到…」(7), 7-8節進一步說明, 當這一日發生時, 以色列人將會經驗新的出埃及, 這一次是從北方出來, 所以經驗這重新站起來的以色列人日後禱告時, 就會奉這一位帶領他們被擄回歸, 重新建立新的以色列的天父上帝禱告。請注意, 這一個宣告其實早在約雅敬時代已經宣告過(見16:14-15), 可惜那時約雅敬王和他的臣民根本不相信先知的話, 現在先知再一次向西底家王宣告, 他會聽嗎？[3]
「耶和華齊根努」(「耶和華是我們的義」的音譯)將會重新建立以色列人, 先知這樣說的時候就是要告訴西底家即使猶大王都犯錯, 以色列仍然有希望嗎？是的, 這確是一個盼望的信息; 「日子將到」所指的是要等到以色列人被擄回歸的日子, 才會有「耶和華齊根努」。不過, 先知如此宣講, 其實更是要西底家明白, 現在就是那日子, 「耶和華齊根努」就是西底家, 只要他願意悔改, 他就可以帶領以色列人建立一個新的以色列。[4]
「耶和華齊根努」不單是當日先知向以色列王發出的悔改呼籲, 也是對每一個以色列人的呼籲, 可惜他們都錯過了, 他們繼續犯罪, 直等到主耶穌來到世上, 這話語才真正成就。
先知的宣講無意叫人等著看將來怎樣成就, 先知的宣講從來都是為了向人發出邀請, 若然人回應, 先知的審判信息是可以不發生的, 因為神的心意本來就不是要懲罰百姓, 而是要讓百姓蒙福。
今天, 只要我們順著聖靈的帶領跟從主, 我們都可以活出平安、喜樂又大有盼望的人生, 我們會作出這樣的選擇嗎？只是理論上相信耶穌不能夠經驗豐盛生命, 要聽從大牧者的話生活,
像耶穌一樣理解和活出生命之道, 才可以經驗生命的豐盛。
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盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。(約10:10) |
【附錄: 西底家, 猶大國最後的王】
西底家於主前597至586年在位；巴比倫王尼布甲尼撒兩度攻擊耶路撒冷，正在597和586年。第一次攻擊的原因，是因為約西亞的兒子約雅敬（主前609-598在位）叛盟。然而等到尼布甲尼撒軍隊攻陷耶路撒冷時，約雅敬早已死了；他18歲的兒子約雅斤繼承了王位。尼布甲尼撒廢了這年輕的君王，把他擄到巴比倫。和他一同被擄的，還有國中的精英分子：政府官員、軍官、匠人。尼布甲尼撒立了約雅斤的叔叔瑪探雅代替他；約雅敬和較早時作了一個短時期君王的約哈斯（主前609在位），是瑪探雅的兄長。瑪探雅是約西亞王第三個成為猶大王的兒子。巴比倫王把瑪探雅的名字改為西底家，意思是「耶和華是我的義」。他的做法和12年前，埃及法老立以利亞敬（「神興起」）為猶大王，並給他改名為約雅敬（「耶和華興起」）的做法一樣（王下23:34*）。兩次外邦的宗主，都把一個民族主義的名字，賜給被立為王的人。他們得到了作為君王外表上的虛榮，卻沒有什麼獨立的權力；他們的身份實際上是藩屬。
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