23.《以艱難給你當餅, 以困苦給你當水》(賽30:18-33)

主雖以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。(賽30:20)

由第1節的「禍哉」引出的第四段嘆息信息還沒有結束, 因為除了宣告不聽從神的人終必會像瓦器被打碎外, 百姓中願意等候的, 雖然只是少數, 他們的等候沒有徒然, 他們終必得神保守。
A. 等候的必蒙賜福。18-26
  A1 吃艱難當餅, 喝困苦當水, 18-22
  A2 撒種有收成, 高臺都傾塌, 23-26
B. 上主要懲罰亞述。27-33
  B1 神從遠方來, 列國被打敗, 27-30
  B2 亞述被擊打, 陀斐特被燒, 31-33

吃艱難當餅, 喝困苦當水 (18-22)：18-19節是對當日始終謹守神話語者的極大安慰, 因為長久以來, 這些人常被執政掌權者欺壓。先知這時宣告, 每一個專心等候上主的人都有福的, 因為主必因那些哀聲施恩給他們, 應允他們的禱告, 先知在20-26節提及兩景像加以說明。其一是20-22節, 先知用第20節指出, 原來上主要用他們遭遇的艱難和困苦鍛鍊他們(所謂艱難為餅和困苦為水的意涵), 他們會在苦難的時候得到指引(所謂教師的不再隱藏); 21-22節是這宣告的說明, 包括走路的時候聽到教師的聲音確認是正路, 並且吩咐他們除去與偶像有關的東西。[1]

撒種有收成, 高臺都傾塌 (23-26)：這是第二個景像, 是長久等待的人生活得溫飽的情景, 包括撒種的要有收成, 因主必降雨, 並使地出肥美豐盛的糧, 牲畜有草吃, 甚至有上好飼料吃, 然後那些山上的偶像倒下來。「高臺倒塌」實是寓指猶大人之前所拜的偶像。

神從遠方來, 列國被打敗 (27-30)：先知在27-33又敘述了兩個圖畫, 說明列國必要被打敗。本段是第一幅畫像, 是關於耶和華從遠方降臨打敗列國的, 那時敵擋神的人都被擄掠, 而猶大人都像守節時高聲歌唱。有雷轟、暴風和冰雹芸芸, 就是描繪神臨在的標準用語(見出19章, 啟19章等)。

亞述被擊打, 陀斐特被燒 (31-33)：本段是第二個景像, 在連串的肯定和讚美歌聲中出現, 那就是因亞述人被擊打而歡欣的事。在以賽亞有生之年, 猶大臣民用盡各種方法想擺脫亞述的軛。在這圖畫同時呈現的, 就是那個許多日子以來被猶大人用來拜偶像的, 名為陀斐特的欣嫩子谷這時在一片火海中(即賽22章的異像谷, 另參耶7:32), 那裏的偶像和邱壇都被耶和華吹動大火徹底毀滅。

對於神的應許未有實現, 我們被教導要等待, 等待多時未有實現, 我們就埋怨, 但先知告訴我們, 其實不是我們要等待神出手, 是神等待我們的改變！

等到我們終於領悟了, 才會看見原來那些艱難是神給我們的餅, 我們遭遇的困苦是神給我們的水; 等到我們全心相信神的應許, 繼續踐行神的話語(23-26), 等待我們的敬拜, 叫我們繼續每天過著敬拜讚美神的生活(27-29)。

【約6:68】西門‧彼得回答說：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？ 【祈禱】求聖靈給我加力, 別讓神長久等待我的更新, 現在我就願意聽從神的吩咐, 一生跟從主的腳踪行, 阿們。

 

---

[1] 文中的「教師」即上主耶和華上帝, 說那時上主不再隱藏, 人必看見上主芸芸, 不一定是親眼見主面, 聽到主的聲音, 偶像被擊打正就是看見上主的報告。

22.《得救在乎歸回安息, 得力在乎平靜安穩》(賽30:1-17)

主耶和華以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。(賽30:15)

本章是先知在28-35章裏的第四聲嘆息(禍哉實是嘆息, 見上文註解), 先知嘆息因為當日的希西家王無視他的再三警告, 與巴勒斯坦眾小國同謀背叛亞述轉投埃及去。[1] 第一節提及猶大與那些國家同謀和結盟文都是「不由於我的靈, 以致罪上加罪」, 本章講論先知這種感嘆的所以然。
A. 嘆猶大無知。1-11
  A1 嘆猶大投靠埃及, 1-7
  A2 斥猶大離棄正道, 8-11
B. 猶大國必亡。12-17
  B1 必像瓦器被打碎, 12-14
  B2 快馬難逃被打碎, 15-17

嘆猶大投靠埃及 (1-7)：2-5節的背景是希西家王派去埃及的使臣已到達瑣安和哈內斯等的埃及城鎮了, 先知指出這行動是徒勞的, 不但得不到埃及的幫助, 更會給猶大帶來羞辱。所謂論南方牲畜的默示(6a), 指的實是這裏及的驢駒和駱駝, 牠們是猶大人用來把財物和寶物送去埃及的牲畜, 猶大人期待送去那些東西可以換回埃及的幫助, 先知卻指那是枉然的, 因為埃及只是一個「坐而不動的拉哈伯」(拉哈伯是迦南神話裏的海怪[2]), 不會帶來幫助。

斥猶大離棄正道 (8-11)：先知在此談及神吩咐他去做的事, 就是宣告神的話並寫在書上, 好叫後來的人知道當時的猶大臣民的悖逆, 和離棄正道, 甚至叫先知不要再在他們面前「提說以色列的聖者」！ 神給先知甚麼吩咐呢？

必像瓦器被打碎 (12-14)：神給先知兩番吩咐, 其一是12-14節的話, 那是因為他們公然拒絕耶和華而投向埃及, 所以神叫先知宣告猶大國終會像窯匠的瓦器被打碎一樣, 以至碎塊中找不到一片可以用來從池中舀水。這意味猶大將要國破家亡, 人民分散。歷史告訴我們, 猶大果然於以賽亞後死後亡於巴比倫(主前586年)。

快馬難逃被打碎 (15-17)：這裏是第二段話, 其實重覆12-14節有關猶大必亡的事實, 只是這裏說明使猶大像瓦器被打碎的不是耶和華, 而是另有其人, 這敵人非常強大, 猶大人在他面前只有逃跑的份。為甚麼會有這樣的事呢, 因為猶大臣民不肯聽從耶和華的話, 所以他們不能「歸回安息」, 且因為沒有平靜安穩而失去力量。

先知宣講的對象是那些相信耶和華上帝, 又經驗過耶和華大能拯救的神子民, 可嘆當日的猶大人聽了先知的話後卻仍是選擇投向埃及, 所以先知發出嘆息：「你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯」(15)

當日神的子民得不到安息, 因為他們不肯相信, 不肯倚靠, 不肯跟從, 不肯等候。今天, 主耶穌也應許我們可以得享安息, 我們只需要學像耶穌一樣信靠上主, 我們肯不肯聽從？ 肯不肯等候？

【太11:28-29】凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。 【祈禱】很多基督徒還沒有真知道主的恩典和大能, 因此沒能得享安息, 求主聖靈來充滿我, 好叫我的信有根有基, 阿們。

 

---

[1] 他們以為可以趁亞述王西拿基立才登位時(主前705年), 有可承之機, 藉與埃及第25王朝結盟, 脫離亞述的控制。結果招來亞述的十八萬五千亞軍兵臨城下, 詳見賽36-37章。

[2] 拉哈伯是迦南人神話裏的海怪, 大有能力, 興風作浪, 埃及人把埃及王當作神明膜拜, 埃及王死後會造成巨大的獅身人面像以作紀念, 並讓其繼續守護埃及, 所以用迦南人的宗教語言來描述這埃及神明就是「坐在埃及地的拉哈伯」, 但先知譏諷這拉哈伯只是坐在那裏, 不會動！

21.《嘴唇尊敬, 心卻遠離》(賽29:1-24)

主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。(賽29:13)

「唉！」(1), 這字其實與譯作「禍哉」的字原文相同,[1] 所以1-14節是六段「禍哉」的第二段, 六段禍災經文其實不是災難臨到的宣告, 實是嘆息的哀歌(像28章是哀北國的撒瑪利亞而發出嘆息), 所以本章分別是嘆錫安城所受的災(1-14)和嘆以色列民所受的難(15-24)。
A. 預言耶路撒冷必遭重災。1-14
  A1 嘆耶路撒冷的危機, 1-8
  A2 百姓的昏蒙與偽善, 9-14
B. 不願意等候上主的時間。15-24
  B1 嘆百姓對神生埋怨, 15-16
  B2 百姓不見應許成就, 17-24

嘆耶路撒冷的危機 (1-8)：亞利伊勒應是聖所裏祭壇的名稱, 這裏比喻作耶路撒冷; 為甚麼先知嘆息呢？ 因為當「亞利伊勒」還常有獻祭的進行, 一切都像太平無事時, 先知已經看見百姓拜偶象, 甚至交鬼離開神(4下), 他又看見仇敵忽然來到, 攻擊這亞利伊勒和她的保障, 他更看見猶大人的必然落敗, 不過先知還看見那些攻擊亞利伊勒的人卻在神的臨在中被擊潰(所謂雷轟、地震等不是說神用這些自然災難擊打敵人, 實是說明神的臨在), 當這些強敵還攪不明白發生甚麼事時, 他們就被擊敗了, 以賽亞有生之年已經多次看見這些事了。(第22章的異象谷默示是寫照)。[2]

百姓的昏蒙與偽善 (9-14)：經歷了這樣神奇的拯救後, 百姓定然會專心倚靠神嗎？ 沒有！ 當刧後餘生, 猶大人都急著吃喝宴樂大事慶祝, 卻忘記了先知的警告, 然後又繼續他們的生活, 繼續倚靠外邦人的力量和他們的偶像！ 經歷了這麼大的恩典, 百姓竟然仍無動衷, 所以先知只能嘆息, 只能叫他們「等候驚奇」(9), 因為對於先知的默示, 他們只是聽而不聞, 所以先知傳講了本段結束的神諭:「這百姓親近我, 用嘴唇尊敬我, 心卻遠離我, 他們的智慧必然消滅, 聰明必然隱藏」(13-14)。

嘆百姓對神生埋怨 (15-16)：為甚麼錫安居民會有1-14節那些愚昧行為呢？ 15-24節的另一段嘆息話, 說明其中原因。「誰看見我們呢？ 誰知道我們呢？」(15下), 原來那些一再親身經歷神的保守和帶領的以色列領袖竟然說出這樣的話, 先知怎能不嘆息呢？

百姓不見應許成就 (17-24)：為甚麼猶大的領袖會有這樣的表現？ 因為他們不願意等候上主的時間, 就如荒地變成肥田, 肥田變作樹林需要時間一樣。於是先知在18-21節重申願意等候神的人必然會看見和經歷的事實, 包括聾子能聽見書上的話, 瞎子得以看見, 謙卑人增添歡喜, 強暴人歸無有, 然後耶和華會按公義施行審判等將要發的事。先知接著又用了22-24節說明曾經救贖亞伯拉罕的神必然會帶來雅各的復興, 所有心中迷糊的人必得明白。

「雅各必不再羞愧, 面容也不致變色」(22), 在連串的嘆息聲中, 先知插入了這復興的信息, 目的是說明神的子民雖然犯錯得罪了耶和華上帝, 但因著神的慈愛和大憐憫, 只要他們願意回轉歸向神, 復興仍然是等著他們去經驗的。今天我們也因為犯錯得罪神嗎？ 甚至已經離開了神嗎？

「嘴唇親新, 心卻遠離」(13), 這不會是我們的寫照, 是這樣嗎？
「人間貧窮的必因以色列的聖者快樂」(19), 這樣的事將會發生, 我們相信嗎？

【太11:4-5】耶穌回答說：你們去，把所聽見、所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。 【祈禱】主耶穌, 感謝你來到成就救恩, 讓人看見先知從前的話果然成真, 你有永生之道, 我要跟從你, 阿們。

 

---

[1] 包括第五章的葡萄園之歌裏的六個禍哉(5:8, 11, 18, 20, 21, 22)和這裏的六個禍哉, 原文都是hoy(一個嘆息的聲音, 譯作「唉」最是合適)。

[2] 說他們像在夢中吃飯等, 實是說明他們的不曉得因何落敗, 就如撒瑪利亞城和耶路撒冷城都多次經驗過的事實(見王下7:3-20, 和賽36-37)。

20.《要留心聽主的言語》(賽28:23-29)

你們當側耳聽我的聲音，留心聽我的言語。(賽28:23)

28:23-29是一個農夫開墾土地的比喻, 用來說明「這是出於萬軍之耶和華的謀略奇妙」(29), 談論耕種這些農作物要說明甚麼呢？ 這事怎樣顯出耶和華的謀略奇妙呢？
A. 引言: 呼籲側耳聽神話語, 23
  B. 開墾土地, 播不同種籽在不同處, 24-25
    C. 跟從神的教導, 26
  B’ 處理收成, 用不同方法達到目的, 27-28
A’ 結語: 耶和華的智慧, 29

「你們當側耳聽我的聲音，留心聽我的言語」(23), 講論完國際時局後, 先知叫人聽甚麼呢？ 竟然是耕種大小茴香和小麥大麥的事, 大小茴香是用作香料制作的; 而小麥大麥粗麥則是用作糧食的。從外表看, 兩類作物本來都是一樣的小小種籽, 但因為用途不同, 生長的需要不同, 農夫在拉平土地後, 就會把播種不同種籽在不同的位置(24-25); 然後到收成了, 就會按不同的作物用不同的工具來處理, 包括尖利的器具, 輪子(碌碡), 杖和棍等。

「因為他的神教導他務農相宜，並且指教他」(26), 對於當日活在農業社會的讀者言, 這些都是顯淺至極的平凡道理, 但先知實是要用這平常事向百姓說明凡事都要「跟從神的教導」, 起點是「側耳聽神的話」(23), 要專心聆聽, 不要只聽自己喜歡的; 因為若不按著神定下的法則, 農作物不會成長, 更不會有收成。

神的百姓好比那些不同的種籽, 在順從神的智慧法則的農夫耕種下, 都會有其收成; 不然, 若人自以為是, 用自己以為效果更佳的方式去耕種, 去收成, 結果卻是一無所成。今天我們的靈命成長朝著甚麼方向？我們處事待人用的是甚麼原則？

我們有沒有「側耳聽神的話」(23)？「跟從神的教導」(26)？ 並認定我們手所作的都是「出於萬軍之耶和華, 他的謀略奇妙, 他的智慧廣大」(29)？

「那耕地為要撒種的，豈是常常耕地呢？豈是常常開墾耙地呢？」(24), 是的, 即使耕地是為了撒種的, 也不是一味的耕地, 不是一味的耙地, 而是要按著神創造大地萬物的話語去行, 才會有結果, 才會有收成, 才會不致滅亡, 才可以走出黑暗, 才可以得生命。

這是對猶大錫安居民說的比喻, 當他們像以賽亞一樣都看見北國已亡, 撒瑪利亞城已破後, 都在擔心著同樣的事要臨到耶路撒冷時, 先知呼籲他們要從這慘劇學習功課, 警告他們不要再疑惑, 要專心倚靠耶和華才是他們的出路, 要像這比喻指示的聽從神的指示, 他們必能得著神的看顧與保守。

這不單是對當日危機深重的子民講的話, 也是對歷世歷代神子民的提醒, 不要在世界中迷失, 要轉眼仰望神, 不要繼續走自己的路, 相信耶穌必得生命, 因為: 他的謀略奇妙, 他的智慧廣大(29)。

【約15:26】但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。 【祈禱】求聖靈引導我, 在幻變的世代裏, 緊緊跟從耶穌的腳步, 以聖經的話作腳前的燈, 路上的光, 不會迷失, 阿們。