耶穌再來與歷史終局 (系統神學第十七課)

但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。(彼後3:10)

1. 耶穌再來

1.1. 耶穌將會第二次再來 (2^nd Advent)

「已實現的末世論」論者認為五旬節聖靈降臨已是基督的第二次降臨, 所以現在是末世時代, 世界無所謂終局, 歷史將永遠發展下去。但耶穌的宣告(可1:15)說明末世已經開始, 但歷史仍未完結, 直至主以親身、為世人可看見的姿態重臨世界, 歷史才終結。[1]

1.2. 沒有人知道主何時再來

新約多處說明主再來的日子是人預料不到的(可13:32[2]), 所以若有人可以根據經文指出主是甚麼時候來, 或地上出現甚麼事件之後回來, 這樣便失去了主再來的迫切性, 說出這樣的話的人顯然是說謊。主要我們警醒, 因為我們不知道那日子, 我們應該把注意力集中在現今應做的事, 實踐天國的使命, 服事主及服事世人(帖後3:6, 12)。

1.3. 提醒主再來的預兆

主再來的日子雖然不是人所知道的, 但不同預兆卻提醒我們主快再來。這些事情早在使徒時代已經出現, 這些人物或事件時刻提醒人們耶穌會隨時再來, 如敵基督,[3] 邪靈及鬼魔的道理出現(提前4:1), 猶太人被召及集體信主(羅11), 福音傳遍天下(太24:14)…等。[4]

1.4. 既知那日子臨近

這些事情在每個世代都有出現, 說明預兆的目的是為了提醒信徒:「主必再來」。事實上, 自耶穌升天後, 我們每一天都是活在末後的日子裏, 但每渡過一日, 我們便愈接近主再來, 所以我們不必推測主何時來, 而是警醒等候主隨時再來。(來10:25)

2. 死人復活及新天新地

2.1. 肯定上帝的創造

雖然人犯了罪, 但上帝並沒有毀滅祂所造的人, 而是藉救贖使墮落的人恢復原初創造之榮耀。蒙救贖的人暫時死去, 到主再來時要肉身復活。那時, 復活的形體是參照耶穌基督的復活形體, 它是榮耀的, 不朽的。[5]

2.2. 復活肯定主創造美好

主再來使舊的被廢去, 被火燒化(彼後3:10), 然後新天新地來臨, 耶穌說:「你們這跟從我的人, 到復興的時候, 人子坐在他榮耀的寶座上, 你們也要坐在十二個寶座上, 審判以色列十二個支派」(太19:28), 復興是指一切更新, 原來, 上帝並非要毀滅祂所造的事物, 乃要用救贖使萬物更新。[6]

3. 天堂地獄

3.1 死亡的性質

因始祖犯罪, 死亡成為人的自然現象。聖經說明人的死亡是靈魂與肉體暫時分離(傳3:21), 保羅用地上的帳棚比喻暫時的肉身, 以拆毀比喻死亡。他更指出, 到了將來復活, 信徒必得天上永存的房屋, 就是永不朽壞的身體(林後5:1-5), 因此, 保羅稱信徒的死為睡著了(帖前4:13), 只是靈魂與身體暫時分離, 等待與主在樂園相聚(路23:43)。[7]不義的人的靈魂會降到陰間(Sheol), 那是與上帝隔絕的地方, 沒有讚美和秩序(詩30:9, 創1:1), 猶太人認為那裏位於地底下(民16:30, 拿2:6), 人到了那裏便不能再出來(伯16:22)。

3.2. 天堂地獄大審判

3.2.1. 普救論者如親岑多夫和賀治等提出因為人有上帝的靈, 並且藉著耶穌的死和復活, 人已經得贖脫離罪惡, 世界大部分人至終都會得救。

3.2.2. 奧古斯丁主張凡拒絕基督的都要永世受苦, 他認為世界是一個試煉場所, 人在試煉中所作的決定便帶來不同結果, 導致永生或永死。

3.2.3. 加爾文指出, 耶穌的救贖是為萬人預備, 但並非每一個人都得救恩, 只有信的人才得著。上帝的恩慈是給予祂所揀選的人, 所以並非恩及萬人。

3.2.4. 聖經清楚說明上帝是公義和慈愛的, 祂要照各人所行的施行審判, 上帝的心意是叫萬人得救, 但上帝的刑罰必然施行, 因為這是神的聖潔與公義的要求。

4. 歷史的終局

主再來後, 義人復活得生, 惡人要受審判, 大審判意味歷史的終局, 白色大寶座終結世界的歷史, 義和不義的被區分出來, 這不是義惡永遠對立的二元論, 而是上帝的公義慈愛的要求, 在祂終極的至善真理中合一。

如果時間是上帝創造的, 則歷史是一段有限的時間, 義人因信基督而擁有永恆的生命, 使本來是偶然的(contingent)人因擁有了永恆的生命, 而可以超越時間, 與上帝共存於永恆之中。

不義的人因拒絕福音而被丟進永火, 照聖經字面可理解為他們在永火中存到永遠, 但也可能指對有限的時間而言, 他們的受苦是因時間而言的永遠受苦, 但當時間不再存在, 即無所謂永遠。這樣, 除了上帝及擁有上帝永恆生命而超越時間的義人外, 其他的一切不再存在, 是非存有(non-being)。

一切不義及在審判被定罪的存有不能好像上帝一樣超越時間, 因為它們是偶然性的, 到了時間終止存在。在宇宙中, 至終只有永恆全能的上帝是超越時間的、永遠的、無始無終的存有, 一切與上帝對立的存有都會消失, 它們不能倚仗自己的偶然性而永遠存在。

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[1] 主的受死、復活, 是拯救的日子(D-Day), 主的再來, 是完全得勝的日子(V-Day)。

[2] 但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。(可13:32)

[3] 「因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟…連選民也就迷惑了。」(太24:24), 「凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。」(約一4:3), 尼祿王, 中世紀的回教, 改教時期的教皇等都曾被認為是敵基督, 但主沒有在那些時候回來, 雖然這些人物都有敵基督的特徵, 但卻不是「那」敵基督, 只是提醒信徒主快要再來。

[4] 大量人被殺(啟9:18), 地震及饑荒(路21:11), 假先知藉神蹟奇事騙人(太24:24), 信徒受逼迫(但11:44), 不法的事增多(太24:12), 天上有異兆(珥2:30-32, 啟8:12)等。

[5] 在罪中死去的人會經驗第二次的死(啟2:11, 20:6, 20:14, 21:8, 受審判後被扔在火湖裏, 啟20:12-15)。不信的人要一生二死, 信徒卻有二生一死(信徒沒有第二次的死, 啟20:6)。

[6] 就如人犯了罪, 上帝並不毀滅人, 而是藉基督來更新人類, 使人明白今日世界的罪二敗壞並非上帝的創造存在缺憾, 而是人的罪使它敗壞了, 人信主後, 他外表並無改變, 仍受世上苦難及疾病的摧殘。人死後肉身仍要腐化, 到了復活那日, 人要重得肉體, 那是榮耀的身體, 這身體不是另一創造, 而是那經過救贖的原先創造。像主復活後的榮耀身體, 它仍然留有釘痕, 但卻是榮耀尊貴的, 世界也一樣, 因著救贖, 舊的世界要經火鎖化, 並出現新天新地, 它是榮耀的。與原先創造相呼應。

[7] 樂園(Paradise)在希伯來文與希臘文的原意都是指園子(創2:8), 猶太人對這園子有不同看法。1.創世記的伊甸園, 2.義人復活前所居之地, 3.義人永遠的家鄉。