我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。(結22:30)
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「耶和華的話臨到我說」(17, 23), 先知又用這句式作出了另兩次的宣講。被擄的第七年快結束了(20:1),
巴比倫西征大軍已經出發多時了(21:19), 西底家的聯亞捫共抗巴比倫之舉真的無濟於事嗎(21:20-21)？ 這是許多迦巴魯河邊的被擄以色列人所關心的, 針對這疑問, 先知作了這兩次的宣講。
A. 煉爐中渣滓的比喻, 17-22
B. 找不到人防堵破口, 23-32
煉爐中渣滓的比喻 (17-22)：「人子啊，以色列家在我看為渣滓」(18a),
在這宣講中, 先知把百姓比喻作煉銀時的渣滓, 即是過程中的銅、錫、鐵、鉛等物質, 這些雜質都會在煉銀的過程中被棄掉, 先知這樣宣講, 為要說明神好想在百姓中找到聽從神話語生活的人(銀子喻指的人)。神有找到嗎？沒有, 一個也沒有, 所以面對巴比倫的大軍, 耶路撒冷再沒有希望了, 城中既然只有那些渣滓而沒有銀, 所以當巴比倫的刀臨到時, 他們只會像鎔爐中的物料般一齊被棄掉！
找不到人防堵破口 (23-32)：這是第二個聚會的先知宣講, 「其中的先知」、「其中的祭司」、「其中的首領」(25, 26, 27), 先知這裏分別提及耶路撒冷城中的這三種人, 因為這些人本應有較好的屬靈生命, 對神的話語更敏銳, 上主本想從他們中間找到合適的人, 帶領眾人重修牆垣, 和站在破口防堵, 但上主有找到什麼人嗎？沒有, 一個也沒有！所以面對巴比倫的大軍, 耶路撒冷再沒有希望了, 城中人將會無一幸免地要被烈怒的火燒滅掉！「照他們所行的報應在他們頭上」(31)。
這兩個宣告有一共同信息, 就是上主不能在耶路撒冷找到謹守遵行神話語的人, 也因此, 審判耶路撒的事必將快快發生, 並且再無一人可以存留。這信息對被擄之民有甚麼意義？因為他們仍然渴想回歸, 回歸的條件是耶路撒冷的存廢, 耶城的傾覆必會叫他們徹底灰心沮喪, 甚至是會徹底摧毀他們對主耶和華的信仰, 為甚麼上主會讓這事發生？
「你就知道我是耶和華」(16下), 這是以西結在14-23章連串宣講中焦點所在, 是的, 審判是為了拯救, 為了讓被擄之民真正認識上主; 讓這一群本來已經失去身份, 已經對以色列沒有盼望的人, 可以真正認耶和華！[1] (參後記: 被擄生活的變化)。
上主不是要放棄以色列,[2]
而是要建立一群真正屬神的子民, 一群曉得為耶路撒冷城(應許地)堵住破口的人, 先知所有信息都告訴我們, 每一個地方都可以成為神為人預備的應許地, 然而, 因罪會在每一處應許地造成破口, 所以上主期望每一個人都聽主吩咐生活, 去堵住破口, 好叫每一個應許地可以成就神的美意, 也該人在應許地經驗神的同在, 生活有力, 行路有方向。
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【結22:30】我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。 |
【後記:被擄之民生活的變化】
以西結書提及的迦巴魯河邊的以色列百姓是早期的被擄之民, 按書中年代標記, 最晚的年份是被擄後的27年(29:17), 那時他們沒有得到巴比倫政府甚麼的援助, 只苦苦掙扎適應當地的生活, 為巴比倫人開拓一個新的地區, 所以眾人都期望早日回歸。然而, 隨著後來約雅斤王被巴比倫王優待(被擄後的37年, 見王下25:27), 有理由相信連帶所有被擄之民都得了某種程度的受惠, 如減少稅金等, 也因為經過多年的開發, 迦巴魯河邊的生活質素也大大改善了, 甚至比被擄前的耶路撒冷城條件更好, 此外更可能因著巴比倫人有更好的管理制度, 和有更好的技術, 從生活各方面言, 他們的生活質素得到了提升。歷史告訴我們, 事實上, 因為諸如此類的眾多原因, 又過了約十年後(主前539年前後), 許多以色列人在巴比倫地找到謀生的方法, 好些甚至生活還相當富裕, 所以, 即使後來巴比倫在主前539年被波斯所滅, 那時波斯王古列下詔鼓勵被擄以色列人回歸, 回應者卻只有少數, 這是第二以賽亞(賽40-55章)的信息, 以斯拉記和尼希米記的背景。
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