2 《不要激動愛情(一)》(歌1:9-2:7)

耶路撒冷的眾女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們：不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。（不要叫醒……情願：或作不要激動愛情，等他自發）(歌2:7)

這是六幕歌劇第一幕的下半, 在佳偶與耶路撒冷眾童女都開腔以後, 良人(男主角)也開腔了, 不過他並不是已經來到, 佳偶還沒有等到情郎, 只是一種歌劇的表現手法。(注意經文沒有註明佳偶、良人和眾女子說了那一句話, 但現代的聖經都會在各人說話之前註明, 如和合本用女、男和眾人等。詳見附錄：究竟誰在說話)。

A. 良人讚賞佳偶, 佳偶懷中良人, 1:9-14

B. 我的佳偶美麗, 像谷中百合花, 1:15-2:2

C. 佳偶懷抱良人, 不要激動愛情, 2:4-7

「我的佳偶…」(1:9-11), 如果我們把這歌劇的場景定位在佳偶等良人, 良人這一段歌大概可看作是佳偶想起良人曾經這樣稱讚過她, 如此高貴和美麗, 並且答應過為她裝扮。

「王正坐席的時候…」(12-14), 佳偶仍然沉醉在她的瑕想中, 當嗅到哪噠香膏發出的香味, 她就想像她的良人(所謂的「王」)來到了,[1] 像一代沒藥在懷中, 像鳯仙花那樣香。

「我的佳偶, 你甚美麗…」(1:15-17), 這一段是男女男的簡短對唱, 先是良人稱讚佳偶美麗, 然後是佳偶稱讚良人可愛, 佳偶歌中提及「我們以青草為牀榻」使不少讀者聯想男女的親密性事, 是不必要的, 因為良人遲遲未至, 為要去預備地方, 也自然明白男聲其後和應「以香柏樹為房屋的棟樑, 以松樹為椽子」, 是同一主題, 與親密房事無關。這一輪的對唱最後以佳偶唱出「我是沙崙的水仙花…」(2:1-2), 然後是良人給她肯定作結束。

「我的良人在男子中，如同蘋果樹在樹林中…」(2:3), 這是第一幕的結束, 佳偶稱讚良人像蘋果樹, 所以提及嘗這樹的果子, 可能是佳偶想起良人的某些品格,[2] 叫她十分享受的時刻。

「他帶我入筵宴所…」(4-6), 佳偶又回到良人來到帶她去到那新居的想像情景裏(參前文1:4解說), 到了飯廳(筵宴所), 佳偶請良人給她乾葡萄增補力量, 給她蘋果使心暢快, 然後良人把她抱在懷中。[3]

「耶路撒冷的眾女子啊…」(7),[4] 想像當佳偶唱頌至此, 佳偶和良人在筵宴所, 躺在良人懷中, 當這些耶路撒冷的眾女子(和觀眾們)屏息以待將要發生的事時, 佳偶卻這樣唱, 為要叫台上台下所有人都不要發聲或作出任何推波助瀾的言說。想像劇場此刻眾人都表現得大為興奮, 想要叫良人和佳偶作出進一步的行動(更親睰的), 佳偶卻在這時叫她們不要吵, 指著羚羊及母鹿是比喻說法, 因這兩種動物都會在些微聲響下就會奔逃。

「不要激動愛情, 等它自發」(7下), 這一節的下半應作這樣的讀法, 這是為甚麼佳偶叫眾人不要作聲的原因, 因為即使是情到濃時, 但因為時候還沒有到, 要等到時候滿足(等它自發之意), 佳偶與良人的婚盟仍未締結, 所以兩人的交往到此為止, 即使那只是瑕想的情景, 不然那就是犯了姦淫了。[5]

為甚麼不要激動愛情? 因為佳偶知道良人愛她, 所以當她陶醉在良人的懷抱時(2:6), 與其是叫眾人不要驚動良人去做進一步的行為, 實際是叫自己不要操之過急, 要等待良人自發的愛。

男女之間的愛要經得起考驗, 要學習等待, 不要因為情到濃時, 就情不自禁, 「不要激動愛情」不是說男女之間沒有激情, 而是強調為了那真正美好的來到, 男女愛情要有界線, 不要被自己的感覺或週圍環境影響超越神為人定下的約定 (參後記: 二人連合的意義)。

所以「不要激動愛情」提醒神的兒女, 不要因為性的衝動而去滿足性的需求！不要激動愛情, 因為等待時候滿足, 細水可以長流。同樣成聖需用功夫, 需要等候, 人生的高低起跌, 喜樂哀愁是無可避免, 但只要認定神是愛, 就可以等待, 可以經歷這種愛, 不要因一時的失意便懷疑這愛, 當時候滿足, 這自發的愛一定會來觸摸我們, 一定會建立我們。

【附錄: 究竟誰在說話？】

要讀得明白雅歌, 除了要知道這是一個歌劇之外, 也許更重要的是, 究竟每一句話是誰說出來的。為此, 現代的印刷版聖經都會於不同人物在歌劇發聲時加以註明, 於是我們在中文和合本等聖經中看見女、男和眾人的字眼, 聖經的原文本來都沒有這些註明的, 但近代的聖經學者既已有共識, 確定這是一個歌劇, 所以不同語文的譯本都依循這方式, 在各人發聲前加以說明, 於是在這六幕歌劇中都註明唱歌者是誰。然而因為某些部份有點隱晦, 不易確定是誰在唱, 所以不同的聖經版本在註明時會有一些差異。不過六幕劇的界線卻是清楚的(見上文的說明)。筆者在解說時基本上按中文和合本的標註作解說。請讀者務必留意, 因為說話是誰根本決定了經文的解讀。至於全不理會的解讀, 實是錯過了二千年解經歷史的努力, 讀者請小心留意。

【後記: 二人連合的意義, 創2:21】

佛洛伊德(Sigmund Freud)的心理學說被現代心理學家推崇, 按這學說人的一切行為思想都與性的本能和激動相關連, 這種說法雖有言過其實之嫌, 但性的感覺與人的行為有相當關係卻是不爭事實, 怎樣處理好性的需要和建立健康性觀念是今天我們要正視的。人對性的需要隨著人在不同年齡階段變化, 有一天, 人的性本能會減退, 性需要會升華, 性的需要不再以肉體滿足來衡量, 而是以心懷意念的契合來界定(青年人對此難明白或不同意, 只有隨著人的成熟才會逐漸領悟)。

聖經告訴我們, 性的需要是因為人與人要完全的連合成為一體而產生(創2:21), 那種滿足是人在其它任何事情上不能相比的, 但這種連合成為一體其實只是一種更好的關係的預演, 那就是在天國裏人與神可以完全連合成為一體的預演, 預演已經是那麼享受, 所以何以聖經常提及在天國裏神人合一的好(腓1:23), 也說明為甚麼耶穌告訴人在天國裏不嫁也不娶, 因為那時的關係要比在世時的情愛好得太多(太22:30)。[6] 因此, 人有「成聖」的需要, 好比男女間的性需要, 這成聖的需要與日俱增, 直到見主面, 人與神可以完全融合, 安躺在主懷裏, 直到永遠。

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[1] 這是雅歌中第二次提及王的經文。有人認為雅歌中有兩個男主角, 於是將王與良人區分開來, 但根據第12-16節的結構（包括人稱代名詞的用法）, 比較有可能的是王與良人乃是同一個人。這並未要求良人一定得具有王室的血統, 因為這個名銜可以用來指任何一位新郎。

[2] 把吃果子的場景看作寓指男女的親密關係是不必要的。

[3] 筆者不認同有人認為筵宴所、乾葡萄和蘋果都是與催情活動有關。

[4] 這語句在本節和3:5及8:4重覆出現說明全詩主題, 也成為段落框架。

[5] 摩西律法清楚說明, 超越婚姻以外的兩性關係是觸犯姦淫的罪。

[6] 因此不一定每一個人都要有這種男女性的滿足才可以得著美滿人生, 豐盛生命。