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你起初雖然微小，終久必甚發達。(伯8:7)
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當約伯與以利法的對話結束，約伯又再向神埋怨後，三友中的第二個人發聲了，他叫作比勒達，這名字希伯來原文意思是「爭辯者」，他的言論說明他是一個強調功利果報的人（見第8，18，25章的講論）。[1]
A. 責約伯冒犯神，1-10
A1 若悔改仍有憐憫，1-7
A2 叫約伯憶古思今，8-10
B. 遭禍患必有因。11-22
B1 蒲草與蘆荻比喻，11-18
B2 兩種人古有明訓，19-22
若悔改仍有憐憫（1-7）：
約伯對神埋怨的甫畢，為要制止約伯講出冒犯神的言論，比勒達指出，即或約伯沒有錯，但約伯兒女可能有得罪神（8:4，這正是約伯素來擔心的，見1:5），然後就以這兩個問話反問約伯，指出約伯遭遇禍患必有因，因為神不會偏離公平，不會偏離公義。比勒達叫約伯及早悔改，只要全心倚靠，尋求神的憐憫，神必然會幫助他，他強調即使約伯現在這樣卑微，但只要恆心相信，後來必然可以再次興旺起來。[2]
叫約伯憶古思今（8-10）：
比勒達叫約伯考問前代，他指出與古人相比，他們好像昨日才有，所以許多早已發生過的事情都一無所知，人在世的日子「好像影兒」（9），所以他叫約伯想想古人的經驗，並以古為鑒，約伯定必能夠發現問題所在（所謂「從心裡發出語言來」意涵）。
蒲草與蘆荻比喻（11-18）：
比勒達用蒲草都需要泥土成長，與蘆荻要有水份滋養作比喻，用以說明離開神的供應，人必會滅亡的事實，這都是「忘記神的人」（13）的寫照，16-18節講述的正是忘記神的人會遇上惡果，雖然他們曾經看似興盛，但當他們在本地被拔出，就會被人徹底忘記。
兩種人古有明訓（19-22）：
「看哪，這就是他道中之樂；以後必另有人從地而生」（19），「看哪」這個希伯來的感嘆語為要對引用這些例子作結語，比勒達說明以為有倚靠而快樂的人，最終都沒有快樂，因為所倚靠的其實都不可靠。「神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。」（20），比勒達的講論最後以神怎樣對待完全人和惡人作結束，這結束語實際是叫約伯認罪悔改。事實上，約伯前面那段埋怨神話語結束時也提及自己要認罪（見7:21）。
比勒達這一番言論既駁斥了約伯對神的冒犯，也重申了自己對傳統，對宗教的信念，他的立論正確，又加以生活例證說明，這些講論聽起來的確很有力量。
「你起初雖然微小，終久必甚發達」（7），比勒達的道理是對的，這一句說話是他論說的中心，提醒每一個相信跟從神的人，不要因為眼前的環境而懷疑神的應許，只要相信，只要堅持守住神的話語，最終必會迎來新生，迎來發達。事實上，我們將會看見比勒達的說話是對的，故事結束時，約伯果然脫離苦境，甚是發達。（參附錄:
不要錯過約伯朋友的言論）
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【祈禱】天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裡。這原是百種裡最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在他的枝上（太13:31-32） |
【附錄: 不要錯過約伯朋友的言論】
讀約伯記要放下先入為主的觀念，以為三友的講論都是錯的，這樣就失卻了讀約伯記的意義了，如果三友的說話是錯的，約伯的埋怨是錯的，為甚麼約伯記用了全部內容講論這些神學，論證？以利法代表的賞善罰惡原則以為可以為一切事情找到答案；比勒達代表的宗教敬虔原則以為可以引人走義路；由瑣法代表的知識方法論原則以為可以為人找到出路，他們言說中的理論和原則其實沒有錯，問題只是沒有把真理適當地應用，他們都犯了以偏蓋全的謬誤！
所以讀約伯記要不單只知1-2章引言裡的「賞賜是耶和華收取的也是耶和華和」（1:21）、「難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」（2:10），和第42章結語裡的「從前風聞有你，如今親眼看見你」（42:5），起始和結束中間約伯記有長長的40章的詩歌，才是這書卷的信息所在，才是這些金句的所以然，所以，請記好，「聖經都是神所默示的，於教訓督責，使人歸正，都是有益的」（提後3:16），不要錯過約伯朋友的講話，不要先入為主地以為都是錯的，這會犯上清潔產房時把初生嬰兒都一併倒掉的謬誤。「你要認識神，就得平安；福氣也必臨到你。」（22:21），這是那個宗教敬虔主義者以利法的講論，不要輕看這話語，許多人都因為這話得到祝福，這話是對的！
[1] 約伯和三友合共有三輪的對話，每一輪對話都以約伯發聲開始，三友輪流說話，再有約伯的總結發言。這裡是第一輪對話中比勒達的發言。比勒達beldad，Bel古代近東傳統神祇名字，dad意思是爭辯，這名字反映他是強調傳統功利果報的人(見第8，18，25章的講論)。
[2] 單以這一句言，比勒達的說話是對的，事實上故事結束時，約伯果然脫離苦境，甚是發達。
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