50.《二人成為一體》(太19:1-12)

因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。(太19:5)

「耶穌說完了這些話…」(1), 隨著這講論的標準結束語出現, 馬太福音的第四篇講論結束了。從這裏開始, 作者報告耶穌去耶路撒冷之旅。[1]
A. 耶路撒冷之旅的開始, 1-2
B. 法利賽人的有關休妻的試探, 3-12
   B1. 無論原因都可以休妻？3-6
   B2. 為何摩西叫人用休書？7-9
   B3. 既然如此不如不娶妻！10-12

「就離開加利利，來到猶太的境界約但河外」(1下), 這裏清楚說明耶穌開始從加利利到耶路撒冷之旅, 一路上仍然有很多病人被帶到耶穌跟前, 耶穌也一一治好他們的病(2)

「人無論什麼緣故都可以休妻嗎？」(3), 在這旅程中, 對耶穌的試探和挑戰也沒有停止, 其中就有法利賽人用這說話來試探耶穌, 這實是當時兩主要猶太拉比門派的爭論焦點, 其中傳統保守的煞賣(Shammai)派只接受淫亂作為休妻理據, 而開放自由的希利(Hillel)派則接受男人對妻子有任何不滿作理據。兩派各有支持, 耶穌的選擇必會令反對陣營不滿。[2]。耶穌引用創2:24有關夫妻二人連合成一體的教導回應, 耶穌沒有選擇任何一派, 而是選擇跟從聖經教導。

「這樣，摩西為什麼吩咐給妻子休書，就可以休他呢？」(7), 法利賽人提出這申24:1-4的摩西律法追問耶穌。耶穌的回應是申命記該處經文根本沒有說可以休妻, 而只是用以說明耶和華所賜的地不能被玷污;[3] 休妻因此被人當成神的許可就是曲解了神的話語。所以耶穌接著這樣說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻…」(8), 耶穌嚴正告訴猶太人, 摩西的「許可」只是對人心硬的回應,[4] 所以接著說「但起初並不是這樣。」(8下)。所以說出「有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了」(9下), 這正是當日施洗約翰對安提帕的批評, 耶穌當然明白法利賽人這「試探」的目的, 耶穌沒有迴避, 而是重申了這教導。

「人和妻子既是這樣，倒不如不娶」(10), 當法利利賽人離開後, 門徒對耶穌這樣說, 實在是從一個極端(猶太拉比教人可隨便休妻), 轉到另一個極端(不娶妻)。[5] 耶穌的回應說明, 除非有外在原因致令人不能結婚, 否則都應該結婚, 若為了天國的緣故選擇不結婚, 是可以的,[6] 但不應該看作是更好的, 因為每人都可以有自己的領受。(參附錄: 馬丁路德娶妻)

「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體」(5), 婚姻關係是神的美好創造, 今天不管我們遇上甚麼事情, 靠著神的恩典, 這關係不會被扭曲, 不會被破損, 因為「與妻子連合」是主的命定, 主必看顧, 主必保守。

因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。(太19:5) 【祈禱】  主啊, 感謝你創立婚姻制度, 叫我們都可以在世上藉著婚姻的美滿經驗你為人預備的豐盛和美好, 阿們。

 【附錄: 馬丁路德的妻子, Katharina von Bora, 1499-1552】
德國人, 宗教改革領導人馬丁·路德的妻子。原為修女，1524年逃出修道院而還俗。1525年6月27日，與馬丁·路德結婚。Katharina除了被馬丁路德的著作和身邊人的記載所提及外，後世對她所知甚少。儘管如此，因着她對新教家庭生活和神職人員結婚的模範作用，Katharina常被認為在宗教改革上扮演至關重要的角色。

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[1] 對觀福音都把耶穌的事工在加利利集中報告了, 加進一段耶穌上耶路撒冷旅程, 然後就集中報告耶穌最後一週在耶路撒冷的遭遇, 《太》從裏開始至21章就是報告耶穌往耶路撒冷的旅程, 比較《路》用了11章經文報告這旅程。
[2] 這是一個十分凶險的「試探」, 因為約施洗翰就是因為批評希律安提帕娶了同父二母的兄弟腓力所休的妻子而被捕, 並最終被殺。
[3] 這也是當日希律安提帕把約翰下監的理據。事實是該處經文說明休書是保帳被休的婦人, 而不是讓人可以用一紙休書就可以休妻; 更重要的是藉被休的妻改嫁了就不能娶回, 說明以色列人的土地若轉賣了給外人就不能得回, 因為土地被玷污了(申24:4)。
[4] 是人對神話語的心硬, 不是指男人對妻子心硬。
[5] 不過耶穌的回答已經夠法利賽人用來作出對施洗約翰的類以控訴的口實了。這是一路上法利賽人對耶穌指控的罪證之一。
[6] 不娶不嫁的, 有生來的生理原因(生來是閹人), 或是後來遇有外在環境做成的(被人閹的), 和為天國的事業而沒有婚娶的, 然而, 這三種情況都不應該是自己的選擇的。