22.《前事不忘, 後事之師》(結16:1-34)

你美貌的名聲傳在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威榮。這是主耶和華說的。(結16:14)

「耶和華的話又臨到我說」(1), 神叫先知在會堂聚會講一個故事作比喻, 為要使耶路撒冷知道「他那些可憎的事」(2)。故事中的女子就是耶路撒冷城, 這故事說明以色列的復興與偶像無關, 只與神有關, 與有否從失敗的歷史中汲取教訓有關。[1]

A. 從棄嬰到新婦, 1-14
  A1 神憐恤養育成長, 1-7
  A2 立約歸神賜美貌, 8-14
B. 從新婦到淫婦, 15-34
  B1 諸王拜偶象情況, 15-25
  B2 與外邦結盟的惡, 16-29
  B3 與外女行淫送禮, 30-34

神憐恤養育成長 (1-7)：故事的序言說明這女子的父親是亞摩利人和母親是赫人, 說明以色列十二支派的祖先本來與迦南其他民族有相近血緣。[2] 這故事應是用耶路撒冷的發展過程作藍本, 說明耶城是因上主的憐恤才得建立。不過, 「卻仍然赤身露體」(7下)提醒讀者, 耶城那時還沒有認識上主, 所以這裏可能是指耶城在士師時期仍在耶布斯人手中的事實。

立約歸神賜美貌 (8-14)：這裏用比喻的手法說明耶城怎樣在上主的帶領下被建立起來, 成為強大的以色列國, 可以傲然站立在迦南各族之中。[3]女子後極其美貌, 名聲傳在列邦中, 可能說的是大衛及所羅門作王時代的盛世。 

諸王拜偶象情況 (15-25)：然而, 這個女子竟然因自己的美貌, 就縱情淫亂, 致令美貌變為可憎; 可能指所羅門作王後期開始拜偶象的事, 結果耶路撒冷各處高崗樹下都有人像迦南人一樣生活放蕩, 所謂縱情淫亂, 實在指宗教上的不忠。事實上迦南的偶像崇拜常有男女行淫的活動。 [4]

與外邦結盟的惡 (16-29)：這女子先是與埃及行淫, 後是與亞述人行淫。這一段的比喻是說明後來耶路撒冷(猶大國)先後與埃及和亞述結盟的往事, 為此神就「伸手攻擊」以色列。

與外女行淫送禮 (30-34)：雖然這女子所行都是不知羞恥妓女所行的, 但不能說她是妓女, 因為她「藐視賞賜，不像妓女」, 甚至是給 “與她行淫的人”送禮！其實正是當猶大亡國前的數十年間, 先後與埃及和亞述結盟的實況, 耶路撒冷(猶大人)只是不斷給埃及和亞述送禮, 沒有得到甚麼好處。比喻中的耶路撒冷誠然如此, 這比喻對被擄之民有甚麼意義？

「我從你旁邊經過」(6, 8), 這片語的兩番出現所強調的, 是上主始終憐恤百姓, 多番主動出手拯救, 更重要的是上主與大衛立了永約, 只要耶路撒冷(以色列民)回轉, 離開偶像, 全心跟從上主的話生活, 他們必能經驗上主的拯救。以西結的蒙召見證說明主的榮耀已經來到迦巴魯河的以色列民社區, 以西結的蒙召正是要呼喚被擄之民也要像他一樣, 活出有神同在的生命, 因為神不單要以西結看見復興, 神要每一個被擄之民都看見復興。

【太28:20, 和修】凡我所吩咐你們的，都教導他們遵守。看哪！我天天與你們同在，直到世界的末了。 【祈禱】感謝主提醒我們, 因為有主的同在, 我們可以去各處做見證, 我們可以看見復, 經驗復興, 阿們。

 

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[1] 猶大亡國表面上是因為那些古代的大帝國的出現, 先是亞述, 然後是巴比倫, 這些國家的軍事力量強大, 為了掠奪資源, 這些國家就不斷吞噬其他國家。不過, 先知卻告訴迦巴魯河邊這新的信仰群體, 事實並非如此。

[2] 色列的先祖亞伯拉罕本來是住在迦勒底的吾珥, 其血統按人類學分類與住在迦南地的亞摩利人和赫人同為閃系民族血統。參申26:5。

[3] 讓人想起上主帶領大衛奪取耶城, 與大衛立下永約等事蹟。

[4]如廟妓(在神廟中和膜拜者交合達至和所拜的偶像契通), 或日常生活, 只追求肉滿足, 道德的放縱的生活。