9. 《生命不過是一口氣》（伯7:1-21）

求你想念，我的生命不過是一口氣；我的眼睛必不再見福樂。（伯7:7）

「人在世上豈無爭戰嗎？」（1上），怒吼過後，約伯像是平復下來了，然後說出了1-10節的感嘆的話，從約伯記的三輪對話的結構看，這是約伯與以利法的辯論總結。接著他又說出了另一段埋怨話，掀開了第這一輪對話的第二回合（參附錄：約伯記的分段結構）

A. 生命是一口氣。1-10
  A1 人死去可免痛苦，1-5
  A2 人活著只為死亡，6-10
B. 人究竟算什麼。11-21
  B1 忍不住對神埋怨，11-16
  B2 求神轉眼不看我，17-21

人死去可免痛苦（1-5）
「爭戰」一詞應讀作「勞苦服事」，所以1-2節是約伯把自己與勞碌服事的僱工相比，指出自己目前的困局不如僱工！因為即使奴僕整天忙碌工作，他可以盼望黑夜來到得以竭息；僱工天天勞碌工作，他可以盼望拿到工價。可是此刻他卻是到了晚上也不能入睡！只能在床上「反來覆去，直到天亮」（4），僱工的勞苦過後有工價，但約伯此刻只是白白忍受痛苦，沒有回報，他身上的毒瘡帶只給他無盡的痛苦！

人活著只為死亡（6-10）
無休止痛苦本已叫人沮喪灰心，這一段則講論更難受的事，叫人徹底絕望的事，那就是沒有人記掛。[1]在這短暫而痛苦的人生，無盡痛苦已經叫人沮喪，更痛苦的竟然發現當自己離開以後，將會被徹底忘記，沒有人會想起世界上曾經有一個「我」！於是「故土也不再認識他」（10下）。

忍不住對神埋怨（11-12）
沉默過後，約伯向神質問：「我不是大海中作惡多端的海怪啊（中文譯作「大魚」的希伯來原文是作惡多端的大海怪），你為甚麼會這樣對待我？」。約伯埋怨：「為甚麼當我以為睡著了，可以稍得竭息，你卻要用惡夢來驚駭我？用那些可怕的景像來恐嚇我？」[2]，「罷了，神啊，你讓我快快死去吧！ 不要再管我，因為我的日子都是虛空」（15-16），約伯對神說出連串的晦氣話。

求神轉眼不看我（17-21）
「人算什麼，你竟看他為大，將他放在心上？」（17）
「每早晨鑒察他，時刻試驗他？」（18）
「你到何時才轉眼不看我，才任憑我咽下唾沫呢？」（19）
約伯連續提出三個問話，表面上問的都是神為甚麼要理他，實質上是求神放過他，讓他死去算了！20-21節是約伯這番埋怨的結束話，他埋怨神既然是鑒察人的主，為甚麼不鑒察他的苦情，為甚麼神要把我當作箭靶，為甚麼要持續擊打他。像第一次埋怨後引出了提幔人以利法回應一樣（3:1-26），這一次也引來另一位朋友出聲回應，是書亞人比勒達。

如果當人離開世界，沒有人會記得在這世界上曾經有過他，他為何而活？約伯的兒女僕人都死了，妻子埋怨他，朋友批評他，才三數天，約伯從東方最富足的人變成了無親人、無朋友，甚至是無人記念的人，他失去了活著的原因！一個人沒有食物沒有水，生命可以延續三天，一個人不呼吸，生命不能維持三分鐘，一個人沒有了希望，只想尋死！因為活著沒有了意義。甚麼人、或甚麼事情可以給人希望？金錢、物質、家人、朋友、權力、地位、讚賞、成功等都可以，但都不可以，就如約伯本來都曾經擁有過這些東西，但這些東西竟然轉眼消失，人的盼望從何而來？

【祈禱】其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。（雅4:14） 主啊，我的生命只是一口氣，只如一片雲，經風一吹，就歸於無有，求你給我希望，叫我知道生命是什麼，阿們。

【附錄:約伯記的分段結構】
《約伯記》在開始和結束中間的所謂約伯與三友的對話，多數學者把3:1-26定為約伯的開場白，然後才進入三個回合的對話，於是約伯記的結構是（一）敘事散文1:1-2:13；（二）對話詩歌3:1-42:6；和（三）敘事散文42:7-17。第一個回合是:

第一回合	提幔人以利法	書亞人比勒達	拿瑪人瑣法
友人發言	4:1-5:27	8:1-22	11:1-20
約伯發言
1. 回應友人	6:1-30	9:1-21	12:1-13:17
2. 自己的話	7:1-10	9:22-35	13:18-28
3. 向神的話	7:11-21	10:1-22	14:1-22

但觀察約伯發言部份的第3個環節（向神的話）實質上是引入下個對話的引入點，然後把所謂約伯在3:1-26的引言作為第一個回合第一輪對話的部份，並把約伯發言中的三個部份，稍作調整，會有不同的結構。

1:1-2:13敘事，散文

 

第一回合	Dialog 1	Dialog 2	Dialog 3
約伯向神/友人埋怨/提問…	3:1-26	7:11-21	10:1-22
友人回應	4:1-5:27提幔人以利法	8:1-22書亞人 比勒達	11:1-20拿瑪人 瑣法
約伯回應	6:1-30	9:1-21	12:1-13:17
約伯總結發言	7:1-10	9:22-35	13:18-28
第二回合	Dialog 1	Dialog 2	Dialog 3
約伯向神/友人 埋怨/提問…	14:1-22	17:1-16	19:22-29
友人回應	15:1-35提幔人以利法	18:1-21書亞人比勒達	20:1-29拿瑪人 瑣法
約伯回應	16:1-5	19:1-6	21:1-18
約伯總結發言	16:6-22	19:7-21	21:19-27
第三回合	Dialog 1	Dialog 2	Dialog 3
約伯向神/友人 埋怨/提問…	21:28-34	24:18-25	28:1-31:40
友人回應	22:1-30提幔人以利法	25:1-6書亞人 比勒達	32:1-37:24布西人以利戶
約伯回應	23:1-17	26:1-14	38:1-40:2神 40:3-5約伯
約伯總結發言	24:1-17	27:1-23	40:6-41:34神 42:1-6約伯

 

42:7-17敘事，散文

 

---

[1] 有人說真正的死是「死後沒有記掛」！

[2] 參“ When I say，'My bed will comfort me，my couch will ease my complaint，then you scare me with dreams and terrify me with visions,” (ESV，7:13-14)

8. 《以慈愛對待朋友》（伯6:14-30）

那將要灰心、離棄全能者、不敬畏神的人，他的朋友當以慈愛待他。（伯6:14）

說明了以利法的不公平指責後，約伯在本章的下半繼續抗辯，他指出把苦難看作為「罪的結果」實是膚淺，實是僵化的宗教觀，也過度簡化對神的信仰。

A. 依賴不可靠之物。14-23
  A1 干涸河流的比喻，14-21
  A2 質問朋友的動機，22-23
B. 否定朋友的觀點。24-30
  B1 請列舉我的罪狀，24-26
  B2 斥友人的不公正，27-30

朋友如干涸的溪流（14-21）
第14節是約伯的人生觀，他認為即使不敬畏神的人，在極苦的時候，他的朋友都應該要用神的慈愛對待他。提瑪和示巴都是阿拉伯的綠洲，兩地都依賴固定的沙漠水泉生存，乾涸的河流會使兩地的客旅絕望，約伯以此比喻以利沙為首的朋友，「現在你們正是這樣」（21）。藉著這比喻，約伯表示對朋友們的表現失望，因為他們根本沒有活出慈愛！

質問朋友的動機（22-23）
「我豈說…」(22, 23)，這裏連續兩次用「我豈說」的質問句，第22節說明他沒有叫朋友送他什麼財物，第23節則是說明沒有叫朋友來救贖他，這兩個質問句強調自己對朋友根本沒有所求，但他們卻是用言語來壓迫他，這樣的質問實是揭露朋友們的自義心態，他們更關心糾正約伯，而非真正關心和體恤他的痛苦。

請列舉我的罪狀（24-26）
指出了朋友們的不正動機後，約伯在此提出，既是這樣，那就請他們來教導他。他請朋友們指出他有什麼錯，並且要言之有理，因為正直的言語大有力量，無的放矢的空洞言說是無益的（如以利法在4:12-21提及的「夜間異象」等）。朋友們要糾正他在痛苦中的呻吟實是捕風，毫無意義。

斥友人的不公正（27-30）
批評過朋友的表現後，本段是約伯這番抗辯的總結。第27節是兩個比喻句，要以抽籤方式得到孤兒的物品，或出賣朋友的行為都是不公義的事，所以約伯請朋友們轉意，再思他的處境和他講出的話，不要再發表那些叫人心痛的偉論。

約伯認為，即使對待不認識神，又不敬畏神的朋友，他都會用慈愛待朋友，然而這時候，他的朋友卻不是這樣對待他！他的朋友只是從他的遭遇論斷他，硬說他必然有錯，叫他的心不得安慰。人的言語可以建立人，也可以拆毀人，今天面對禍患困擾的人，你會做什麼？

【祈禱】與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。（羅12:15） 主啊，求你叫我不單與喜樂的人同樂，更叫我曉得與哀哭的同哭，叫我活出你的教導，讓我活出有愛的生命，阿們