5. 《軟弱的我變剛強》（珥3:1-21）

耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。耶和華卻要作他百姓的避難所，作以色列人的保障。(珥3:16)

宣告過「耶和華的日子」（1:15，2:1，11）來到時要發生的事後，約珥又再作出另一次先知宣告，原來這日子來到時，百姓將會看見上主將要施行的審判。[1] 先知作出這樣的宣講有甚麼目的？

A. 神要審判列國。1-15
  A1 苦待百姓的遭報應，1-10
  A2 上主審判四圍列國，11-15
B. 神賜福給他的子民。16-21
  B1 耶和華從錫安吼叫，16-17
  B2 耶路撒冷存到萬代，18-21

苦待百姓的遭報應（1-10）：
從下文可知「萬民」指的是曾經苦待過以色列民的人，神要把他們帶到一處叫作約沙法谷的地方，「約沙法」就是耶穌華審判的意思，因為他們曾經苦待神的子民（見2-3節說明），神要審罰他們。這裏說明他們曾經對以色列人進行掠奪，更將以色列民賣去遠方，[2] 上主因此要向他們施行報復，先知呼籲聽到他的宣告者都要起來，成為勇士，要預備打仗！怎樣預備？「要將耐犁頭打成刀劍…」（10），先知叫每一個聽到的這宣告的人都要預備被神使用，不管他們是甚麼身份，不管他們在做甚麼工作，即使在人看來，他們是軟弱的，但神要用他們，他們都可以宣告：「我有勇力」（10）。[3]

上主審判四圍列國（11-15）：
這是先知的禱告，呼求上主給猶大人加力。12-13節是先知在默示中看見那些敵人在約法法谷都被上主踐踏在腳下的景像。第14節是說明因為那些人都在那谷中受審判的場景，所以那個地方被叫作「斷定谷」 （約沙法谷）。[4]

耶和華從錫安吼叫（16-17）：
16-21節是約珥書的總結，約珥先用16-17節說明上主必從錫安發聲（「吼叫」是強調這事實），上主說話必震動天地，並且要作百姓的避難所和保障。那時百姓必然可以經驗唯有耶和華是獨一真神，百姓在上主的保障中，不會再受外敵（陌生人）入侵。

耶路撒冷存到萬代（18-21）：
先知引領百姓看見當「耶和華的日子」來到時要發生的事，那就是「猶大要存到永遠」和「耶路撒冷存到萬代」，因為大山要滴酒，小山有奶流出（所謂「流奶子」的意思），就連本來乾燥以極的什亭谷都要被滋潤。相反那本來物富饒的埃及地和以東地反要成為荒涼的曠野，因為他們曾經向猶大人行強暴，和流無辜人的血！
「現在我要洗除…」（21，「報復」應讀作「洗除」，和修）。 先知如此宣告，實是要提醒百姓，上主的默示提及的「耶和華的日子」和「到那日」等的時間宣告，並不是要等到甚麼時候才開始，而是「現在就開始」，因為主耶和華住在錫安！

「到那日」究竟指哪一日？許多人雖知主必再來，卻總以為時候尚早；直到災難顯出生命的脆弱，才驚覺先知的警告如此迫切。神在呼喚我們此刻就以行動回應。「到那日」，其實可以就是今日。無論是審判或應許，都不是遙遠的預言，而是此時可觸及的現實。我們何必再等待？現在就當聽從主的話，跟隨主的腳蹤。那日何日，今時今日！

【祈禱】
我未曾報復流血的罪，現在我要洗除（報復），因為耶和華住在錫安（珥3:21，和修）
聖靈阿，求你更多充滿我，好叫我得著力量，叫我的軟弱剛強起來，每一天照著聖經的話語前行，見證福音的大能，阿們。

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[1] 希伯來文聖經因把前一段列作3:1-5, 這一段經文列作4:1-21。因為這裏出現被擄回歸的主題, 歷來就有許多聖經學者因此認定這是回歸以後的作品。然而約珥書是是十二先知書中排行第二, 應該是與第一卷和第三卷的烏西雅王前後的時期。筆者認同此觀點。

[2] 雅完是古代對後來叫作希臘的海外居民的稱呼, 將之譯作希臘是不合適的, 提到希臘國名會使人誤以為約珥書是回歸後期作品。

[3] 如果約珥先知的宣講是為了叫猶大百姓預備推翻亞他利雅的政權, 這就是叫百姓預備好爭戰的呼籲, 見王下11:1-20。

[4] 這一幕與以西結書(結39:11-16)和啟示錄(啟19:11-16)的報告相似。

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4. 《凡求告主名的就必得救》(珥2:18-32)

到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。(珥2:32)

「耶和華就為自己的地發熱心，憐恤他的百姓」（18），從這一節開始，記錄了先知在本書中的最後一次宣告。承前次的呼籲，先知指出當以色列人把心撕裂，回轉歸向神，他們或許會得蒙耶和華的憐恤（14）。這句話標誌著整卷書的轉折點：從審判的警告轉向恢復的應許。

A. 神再賜福澤。18-27
  A1 復還田裏出產，18-22
  A2 復還生活豐富，23-27
B. 耶和華的日子。28-32[1]
  B1 聖靈澆灌百姓，28-29
  B2 求告主名得救，30-32

復還田裏出產（18-22）：
當百姓真心悔改，神的心意也隨之顯明。上主「為自己的地發熱心」不是一時的情緒反應，而是對聖約承諾的信實堅守。那位曾經吩咐蝗蟲吞噬田產的神，如今應許賜下五穀、新酒和油。上主不僅驅趕那「北方軍隊」（象徵所有破壞的勢力的），更親自成為子民的保護，所以他們不用害怕。[2]在我們的生命中，也許也有如同「北方軍隊」般的困境，但神的應許依然堅定，會為信靠神的人爭戰。神會把敵人趕入東海和西海，大海在古代被視為惡者的源頭。

復還生活豐富（23-27）：
先知呼籲百姓要快樂，因為上主會再次降下秋雨和春雨，使他們的農作物滿了收成，並因此酒和油都得充盈；並且之前因蝗災的破壞是可以復還的，[3] 百姓將會吃得飽足，並且因為耶和華在他們中間，他們必永不再羞愧。[4]

聖靈澆灌百姓（28-29）：
「我要將我的靈澆灌凡有血氣的」（28），這是一個偉大的先知宣告，說明神的恩典是普及萬民的浪潮。在一個嚴格區分階級的古代社會，這個預言徹底打破了人為的界限：兒女與老人，僕婢與主人，都將在同一位靈裡領受啟示。這幅圖畫預示著一個全新的創造秩序，在那裡，人與神的關係不再透過中介，而是直接的、個人的領受。

求告主名得救（30-32）：
天象異變、日月昏暗都會在「耶和華日子」來到以前的日子出現，約珥將這些令人畏懼的兆頭與一個簡單而深刻的應許並列：「凡求告耶和華名的就必得救」（32），在終末的混亂中，有一條清晰的救恩之路；在普世的審判下，有一個確切的避難所。「聖靈澆灌凡有血氣的」在甚麼時候發生？在前文提及過的種種苦難還沒有過去以前，先知指出那些災難總會有完結的時候，不會直到永遠，苦難都會於那大而可畏的日子未到以前結束！但上主隨著聖靈澆灌下來時所施行的拯救是直到永遠的。[5]

今天，這個應許依然向我們說話。每一次我們誠心呼求主名，每一次我們在聖靈裡敬拜，每一次我們領受聖餐時嘗到神恩典的滋味，我們都在實質上參與這聖約的更新。我們不再只是讀歷史中的應許，而是因著聖靈賜下，成為神的百姓，成為教會，被呼召在末世中見證神信實的群體。神仍在尋找那些真心歸向祂的人，樂意將聖靈澆灌下來，使我們在每天的生活挑戰中，在黑暗中得見大光。因為那應許是確定的：凡求告主名的，就必得救。

【祈禱】
神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡血肉之軀的。你們的兒女要說預言；你們的少年要見異象；你們的老人要做異夢。（徒2:17）
聖靈啊，感謝你常常感動我，叫我可以說預言，見異象，做異夢，我要靠著你賜給我的能力，結果子更多，為主作見證，阿們。

【後記: 約翰衛斯理生命中的五旬節】
約翰衛斯理在1735年去美洲新大陸宣教，可惜三年後被當地教會請走，失意回英國後，事奉失去動力，想起從英國橫渡大西洋的海程中，遇上大風浪非常驚慌，卻見有摩爾維亞弟兄會的信徒在風浪中歌頌讚美神，使他大得安慰，於是一個晚上去參加了這些信徒的聚會，在這聚會中，他經歷聖靈的充滿，經驗了生命中的五旬節，生命更新，從此大有力量服事主，創立了循道會，帶來英國的大復興，影響遍及全世界，直到今天。

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[1] 希伯來文聖經, 2:28-32節列作3:1-5

[2] 當然這是擬人法的修辭技巧, 鼓勵百姓不要再因為地土沒有出產, 羊圈中沒有了物畜而害怕(參哈3:17-19)。

[3] 第25節清楚指出之前講論的災難不是蝗蟲, 而只是把耶和華的軍旅比喻作蝗蟲見1:6, 和2:2。

[4] 百姓必能經驗除了上主以外並沒有神的真理。

[5] 因此被擄的人可以回歸，受壓制的人可以得釋放，為奴的可以得自由， 不管他們是甚麼人，只需要向主呼求，他們都可以得蒙上主拯救！注意，神的靈從前只在特別的時候臨到特別的人身上，如約瑟、摩西、基甸、大衛等。

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3. 《你們要撕裂心腸》(珥2:1-17)

你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華你們的神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。(珥2:13)

「你們要在錫安吹角…」（1），在前文的宣告不久（也有學者認為這一段是那次宣講的下半），約珥又再作先知宣告，這一次是呼籲百姓要在錫安吹角，因為耶和華的日子臨近！甚麼是耶和華的日子？為甚麼在這日子要吹角？

A. 蝗災臨近。
  A1 一隊民來攻擊，1-4
  A2 像蝗蟲的破壞，5-11
B. 呼籲悔改。12-17
  B1 呼籲禁食禱告，12-14
  B2 主是唯一出路，15-17

一隊民來攻擊（1-3）：
「那日是黑暗…」（2），先知明言那「蝗災」是一個黑暗的日子，但不是因為天災來到，而是因為他看見了一大隊「民」（不是蝗蟲）來攻擊耶路撒冷，所以先知呼籲百姓吹角，因為這大隊人馬要向以色列發動史無前例的攻擊，他們所到之處，城邑會被焚燒，本來像伊甸園一樣的美地，會盡都變為荒涼的曠野。

像蝗蟲的破壞（4-11）：
先知用了敘述蝗蟲時所用的動詞，說明他們來到時「在山頂蹦跳的響聲如車輛的響聲」（5），這些民更「蹦上城，躥上牆，爬上房屋，進入窗戶…」（10），這是甚麼軍隊呢？這是「耶和華的軍旅」（11）！怎可能呢？第11節真的如此說明啊，並且指出這隊伍甚大，因為要成就上主的話語！因為耶和華的日子就是上主要懲罰百姓的日子！

呼籲禁食禱告（12-14）：
宣告了耶和華的日子臨近並那要滅絕百姓的軍旅以後，「雖然如此」這一個片語提醒百姓，面對這日子，他們不是只有坐以待斃的分兒。因為先知的宣告實是為了呼籲百姓痛改前非，於是先知在此呼籲百姓，既知道那日子臨近，他們當下就要「禁食、哭泣、悲哀」，他們要真正悔改，所以他們要「撕裂心腸」，（說明不要「撕裂衣服」，實是指出上主不喜悅百姓只做門面功夫），上主要的是百姓全體一心歸向耶和華上主。

主是唯一出路，15-17：
「你們要在錫安吹角…」（15），原來前面之所以呼籲百姓吹角為的就是叫百姓同心認罪悔改，全民悔改禁食有用嗎？有！所以先知才會如此宣告，因為耶和華有恩典和憐憫，他們只要迫切尋求神，舉行嚴肅會，眾人都自潔，甚至新郎和新娘都把婚宴停下來，然後祭司帶領眾人發出這樣的呼求:「耶和華啊，求你顧惜你的百姓，不要使你的產業受羞辱，列邦管轄他們。…」（17）

原來先知藉著蝗災的宣告，並呼籲他們「要在錫安吹角」（15），就是為了叫百姓在神面前認罪悔改，同心尋求神的心意。是的，即使百姓曾經犯錯，甚至因此耶和華要軍旅來懲罰百姓，他們不是只有絕路，他們仍然有出路，因為神有恩典和憐憫。

「你們要撕裂心腸，不撕裂衣服」（13），今天我們或是我們的教會也因為犯了錯而要承擔甚麼罪責嗎？因此我們就灰心失望，不再倚靠神，只知用自己的方法去對付，以為只做些門面功夫，卻不思進取，卻不知要真心悔改嗎？不！神不要我們只知「撕裂衣服」。神要我們「撕裂心腸」，神要我們真心認罪，誠心悔改，要我們轉眼仰望耶穌，要我們順服聖靈的感動說話行事。我們要到神面前認罪悔改，我們必然有出路。

【祈禱】
因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。（13）
聖靈啊，求你光照我，叫我曉得為罪為義審判，自己責備自己，遠離惡念和惡行，預備行各樣的善事，為你做見證，阿們。

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