10《聖靈領人前行, 底波拉之歌下》(士5:16-31)

基順古河把敵人沖沒；我的靈啊，應當努力前行。(士5:21)

「在流便的溪水旁有心中設大謀的」(16), 第16節的結束句實是重覆了第15節的結束句,[1] 這語句成為底波之歌下半的標記, 在上半這是對回應呼喚起來的人的讚賞, 稱讚他們都是心中有大志的(這裏主要是指北方的支派), 但下半出現這語句則是對沒有回應呼喚起來的人的諷刺。
A. 不參與的坐著等, 參與的奮勇前行, 16-18
   B. 戰場的真實情況, 外邦王不敵天軍, 19-22
A’ 不參與的受咒詛, 參與的多得福氣, 23-24
   B’ 戰場的真實情況, 西西拉不敵雅億, 25-31上

「你為何坐在羊圈內聽群中吹笛的聲音呢？在流便的溪水旁有心中設大謀的」(16), 所謂「流便的溪水旁」指的是北方九支派的人, 他們都聽到了底波拉的先知宣告(5:3), 但除了回應呼喚而起來的兩個小支派外(即拿弗他利和西布倫), 多數人卻只是在羊圈內聽而不聞, 他們是「心中有大謀的」, 這實是諷刺他們的隔岸觀火, 他們包括基列人在約但河外,[2] 但人在船上, 亞設人在海口, 他們都只是靜坐在自己的安舒地帶中(the comfort zone)。這與拿弗他利和西布倫人的奮勇前行成了強烈對比。

「君王都來爭戰…」(19), 雖然只有那兩個小支派的人, 但面對迦南諸王在米吉多水旁的爭戰(即文中的「基順河之戰」, 參4:13, 5:21等), 迦南人卻「未得擄掠銀錢」, 為甚麼呢？因為從「天上爭戰」中, 有攻擊西西拉的軍隊的事發生！是甚麼事？
「基順古河把敵人沖沒…」(21), 第21節是神諭(oracle, 詩歌常有的體裁, 上主用第一人身說話), 所以「我的靈啊…」指的就是神的靈, 當神的靈前行, [3] 基順古河的水就把敵人沖没！於是就有第22節說的「壯馬馳驅, 踢跳、奔騰」的事發生, 也即是西西拉那九百鐵車兵團潰敗的場景 (參4:14)。
 
「應當咒詛米羅斯…」(23), 詩歌在23-24節也是評價「起來」和「不起來」的人(比較16-18節對九支派的評價), 不過這裏提及的不再是以色列人, 而是外邦人, 包括米羅斯人的不幫助,[4] 和基尼人的幫助(指的就基尼人希百的妻雅億)。

「西西拉求水，雅億給他奶子，用寶貴的盤子給他奶油」(25), 25-27節唱頌的就是西西拉被基尼人雅億所殺的過程, 28-30節唱的是有關西西拉的母親和他家中使女久等西西拉未果的對話, 看似與之前的戰事完全無關, 實是暗喻西西拉之敗實是大出所有人的意外。

「耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡！願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈！」(31上), 底波拉之歌用這樣的祝福語結束, 這歌不單記錄了一個事件, 這歌更把當時的人心說明, 更是叫每一個讀這歌的人都從其中得到教導: 原來每一個聽從上主話語的人都會蒙福, 關鍵不在於那人是否以色列人, 而在於聽到的人有否聽而後行。

今天我們是蒙福的嗎？我們有否聽而後行？
耶穌說:「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」(太7:21)

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[1] 兩句原文完全相同, 但和合本與和修本都譯得不同。新譯本則相同。
[2] 基列人可能是對住在約但河東以色列人的統稱, 即流便, 迦得和東瑪拿西等兩個半支派的人。
[3] 參 “ The torrent Kishon swept them away, the ancient torrent, the torrent Kishon. March on, my soul, with might!”(ESV, 4:21)
[4] 聖經沒有其他地方提及米羅斯此名字。但從文理推算, 筆者認為他們是外邦人, 因為這名字沒有算在受獎與受責的以色列人中, 而緊隨這名字之後基尼人希百之妻, 說明這是一組的外邦人。