他們說是認識神，行事卻和他相背，本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。(多1:16)
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在克理特（或“革哩底”）各城設立長老和監督是提多在革哩底留下的原因，目的是叫這些教會能「堅守所教真實的道理」（1:9）。克里特教會那時面臨兩股威脅：一是來自外在文化的扭曲力量，二是來自內部宗教化的偏差。這兩種挑戰使教會偏離福音的核心，使教會的健康成長大受威脅。事實上，從使徒行傳可見，這是初代教會常常面對的挑戰。
A. 克理特人本身文化。10-13上
A1 許多人不服約束，10-11
A2 愛說謊話的惡獸，12-13上
B. 猶太文化宗教偏差。13下-16
B1 要在真道上純全，13下-14
B2 口是心非的信仰，15-16
許多人不服約束（10-11）：
在說明提多在克理特的那些任務後，保羅在此講論那裏的情況，因為那時當地眾教會都在不同程度上被假教導影響，於是「許多人不服約束，說虛空話欺哄人」（10），他們的講論嚴重影響信徒跟從主的話語行，特別是「奉割禮」的克理特人，他們以為行了割禮就真知道聖經真理，並把持教導的職事，作錯謬的教導，使神的家受損，以致信徒的家都受敗壞。
革哩底人當做的（12-13上）：
「克里特人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶」（12），這位本地先知應指米尼德（Epimenides），他是當地廣受人尊重的智者，[1]保羅引用他的話，並非要貶低克理特人，而是指出：連克里特人自己都承認，他們的文化中存在深層的道德問題。古代克里特以欺詐、暴力、貪婪聞名，這些文化特質很容易滲入教會，致令信徒的生命未能擺脫舊有的價值觀，而未能被福音更新。保羅提醒提多，這些外在影響若不被辨識與處理，會破壞教會的見證。
要在真道上純全（13下-14）
除了克理特文化的左右外，教會還飽受猶太宗教的誤導，所以保羅寫上「猶太人荒渺的言語，和離棄真道之人的誡命」（14），這些人強調人為的規條、傳統與儀式，卻忽略福音的核心。他們以宗教語言包裝自己的權威，以人為的誡命取代上帝的真理，使信徒以為敬虔是靠遵守規條，而不是靠生命被福音更新。事實上，那些看似敬虔的事使人遠離福音，和偏離真道，因為它們把焦點從基督轉移到人的努力、人的規條和傳統。於是基督信仰成為一個以行為換取認同，和以規條取代恩典的宗教。
口是心非的信仰（15-16）：
「潔淨的人，凡物都潔淨；不潔淨的人，甚麼都不潔淨」（15），這句話不是關於飲食，而是關於內心，保羅用這話揭示上述兩種挑戰的根源，若一個人的生命被福音更新，他的思想與行為會從內而外被轉化；但若一個人仍然活在舊的人生觀裡，即使外表敬虔，他的心仍然未被福音觸動。這就是為何保羅說：「他們自稱認識神，卻在行為上否認神。」
外在文化的扭曲與內在宗教的偏差，最終會令基督徒的生命與福音脫節。人可能口中宣稱認識神，卻因活在錯誤的教導中，使行為否認了信仰。保羅提醒提多，教會的純正不是靠辯論得來，而是靠生命被福音塑造。領袖的責任不是維護一套正確答案，而是確保群體活在福音的真實中。
因此，這段經文的核心呼召，是在外在與內在挑戰中，讓福音成為教會真正的核心。唯有如此，教會才能在世界中成為新創造的見證，而不是被文化或宗教化的外表所吞噬。
【祈禱】
他們說是認識神，行事卻和他相背。（多1:16上）
我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。（加5:25）
聖靈啊，求你常常來充滿我，叫我在外在與內在挑戰中持守福音，教我如何靠聖靈行事，叫我的行為與所信的道一致，阿們。
[1] 所謂本地先知只是尊稱，並非神的先知Cook, John Granger. “Titus 1,12: Epimenides, Ancient
Christian Scholars, Zeus’s Death, and the Cretan Paradox.” Zeitschrift für Antikes Christentum, 25(3), 2021, pp. 367–394.
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