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但人就為自己設立那雕刻的像。(士18:30) |
「那時，以色列中沒有王」（1），在那個沒有王的時代裏，但族人大遷徙的故事為甚麼插入米迦和利未人的報告？
A. 但人拿走米迦神像，21-26
A1 米迦追來問但人，21-24
A2 米迦轉身回家去，25-26
B. 但人趕走拉億居民，27-31
B1 但人殺那民奪地，27-28
B2 敬拜米迦雕的像，29-31
米迦追來問但人（21-24）：
「他們就轉身離開那裡，妻子、兒女、牲畜、財物都在前頭」（21），為甚麼但的六百人軍隊中會有他們的妻子、兒女和牲畜？因為他們此去不單是攻城略地，而是民族大遷徙。為甚麼他們離開米迦的村子時要把這些婦孺安排在前頭？因為這些但人擔心這個以法蓮的富戶米迦回來後發現神像被拿走和祭司離開，不會輕易放過他們，好可能會派人來追究，以法蓮是北方最大支派，若以法蓮人大興問罪之師，一場戰事就在所難免，結果…
米迦轉身回家去（25-26）：
「你不要使我們聽見你的聲音，恐怕有性暴的人攻擊你，以致你和你的全家盡都喪命」（25），米迦果然帶同大班人來追趕這班但族人，不過雖然米迦知到這批但人為數不少，所以已經聚集了近鄰的勇士去追趕，但米迦沒想到來的但族人竟有那麼多，相比但全族人的隊伍，他招集的人手就顯得勢孤力單，所以當但族人領袖說出這樣的威嚇話語時，米迦當然明白「性暴的人」就是這大批但人，這不是隨便的唬嚇話，他只有知難而退。
但人殺那民奪地（27-28）：
「但人將米迦所做的神像和他的祭司都帶到拉億…」（27），這些但族人果然是「性暴的人」，他們見那地果然很好，因為那地遠離西頓（最近的一處大城），當但人用刀屠殺當地居民時，沒有人出手相助，於是但很輕易就得了拉億的地為業；
敬拜米迦雕的像（29-31）：
但人把拉億城改稱作但，然後就用那從米迦拿來的像建設立祭壇，並委任了那個利未人作了但族人的祭司，這個米迦的神像成了但人的神，直到後來但族人被擄掠的日子。有聖經學者認為於南北分裂後，北國的耶羅波安在但和伯特利做的金牛犢，很可能就是參照但人這時所鑄的像而成。(王上12:28-29)
士師記報告但族人的得地為業，用了最多篇幅的不是他們的軍事行動，而是他們與米迦家中的神像和祭司的事情，為甚麼會這樣呢？因為士師記要告訴讀者的重點不是但人最終有地為業了，而是說明這一支派的以色列人怎樣任意而行，他們怎樣隨便立神像，立祭司。直到那地遭擄掠的日子，大概就是北國被滅的時候（主前722年，見王下17:6）。[1]
「但人為自己設立…」，這一個片語是「各人任意而行」（17:6）的又一個重要註解，以色列人早在出埃及時被告知要聽從耶和華的話，「要盡心、盡性、盡力愛耶和華」（申6:5）。結果他們沒有聽從，他們只愛滿足自己的喜好，只按自己的意願去作，直到他們的地方被擄掠為止，直到他們從神而來的恩典中失落為止。今天，我們自己，我們的教會也正在為自己設立些甚麼嗎？
【祈禱】
他們的神就是自己的肚腹。他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。（腓3:19）
主啊，求你叫我尊你的名為聖，無論做何事，都要榮耀你的名，而不是追求今生的驕傲，免得我得罪你，使你的名受虧損，阿們。
【後記: 約拿單作但支派的祭司】
「但人就為自己設立那雕刻的像。摩西的孫子、革舜的兒子約拿單，和他的子孫作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。」（30）
這一節告訴了讀者一個非常重要的事情，原來那個米迦家中的祭司，那個任意而行的利未人竟然是摩西的孫子，亦即是革舜的兒子，他的名字叫作約拿單，這告訴我們兩個重要事實，其一是無怪乎米迦認識他以後就邀請他作家中的祭司，甚至但支派更邀請他作他們全族中的祭司，他們都爭相邀請信這個利未人作祭司，因為他們都以為他會熟識律法，並且相信會以有這個祭司為傲。其二是說明原來這一個故事很可能發生在約書亞死後不久的時候，因為約書亞是摩西的繼承人，約拿單既是摩西的子孫子，也就不會是約書亞死了以後數百年的人物; 很可能是與士師俄陀聶同時代發生的事，而比基甸和耶弗他等事蹟為早（比較101和11:26）。事實上當我們讀到亞倫的孫子非尼哈出現在下一個利未人的故事時（20:28），我們就知道17-21章的故事不是在七個士師故事循環後發生的，而是可以看作為兩組平行發生的故事。說明以色列人這一段時期因為沒有聽從神的話語行，他們既有外族人的壓迫，又有自己支派中的互相紛爭的事實。
[1] 這一節提及以色列人的歷史最終以國破家亡結束的事實, 也提醒以色列人他們的不幸源於許多日子以來以色列人已經忘記了耶和華的律例, 自己設立自己的神。連同約書亞記, 以色列人把士師記和撒母耳記和列王紀並列作四卷前先知書, 注意這四卷書記錄了以色列人怎樣從應許地以外開始, 靠著神的恩典進入了應許地, 但結束的時候再一次在應許地以外(王下25:27)。
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