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耶穌看出他們的意思，就說：「為什麼難為這女人呢？他在我身上做的是一件美事。」(太26:10) |
「耶穌說完了這一切的話」（1a），這語句標誌著耶穌的第五大講論的經文結束了，也引領書卷進入了最後的部份，就是耶穌的受難與復活的報告（26:1-28:20）。參附錄：對觀福音的共同架構。
A. 陰謀殺害耶穌。1-5
A1 預告被釘十字架，1-2
A2 宗教領袖的圖謀，3-5
B. 在伯大尼受膏。6-13
B1 香膏澆耶穌的頭，7-9
B2 為耶穌做的美事，10-13
預告被釘十字架（1-2）：
「人子將要被交給人，釘在十字架上」（2），耶穌已經在第三次預告自己要在耶路撒冷受難時，提及被釘十字架的事（見20:18-19），耶穌這時重提這事，因為這事即將要發生了。耶穌這裏的說明正好揭示了耶路撒冷眾宗教領袖這時的圖謀。
宗教領袖的圖謀（3-5）：
當這邊廂耶穌為十字架受害的事提醒門徒時，那邊廂在大祭司該亞法的院裏，正在密鑼緊鼓商議這事，不過他們還未能確定是否就在這幾天裏行事，因為他們怕在逾越捉拿耶穌會生亂，因為有愈來愈多人跟從耶穌了，但也因此他們愈發想要盡快殺害耶穌。
香膏澆耶穌的頭（7-9）：
當兩邊的人都在心裏想著耶穌的死會否發生時，一個實在的預備行動發生了。「耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡」（6），顯然這個西門曾經是長大麻瘋的，但已經被耶穌治癒了，[1] 所以此時在家中設宴招待耶穌，但在席間，忽然一個女人出現並用極貴重的香膏澆在耶穌頭上，這是一個十分突然但也十分隆重之舉，因為用香膏抹在貴賓頭上是古代近東的一種禮儀。然而把一整瓶貴重香膏都澆在耶穌頭上卻是有點過度奢侈之舉，因此有門徒認為太浪費而批評說:「何用這樣的枉費呢！這香膏可以賣許多錢，賙濟窮人。」
為耶穌做的美事（10-13）：
不過，耶穌卻回應說：「為什麼難為這女人呢？他在我身上做的是一件美事」（10），耶穌的看法與門徒迴異，為甚麼呢？原來香膏不是用作歡迎貴賓，而是用作預告耶穌將要安葬而作的，所以耶穌出言回應了門徒有關浪費與賙濟窮人的批評，因為耶穌將不再常與門徒同在了，所以，耶穌稱讚她做了一件美事。這事有多美呢？
「我實在告訴你們，普天之下」（13），耶穌提醒門徒以後無論到何處去，都要同人分享這美事，因為這事的意義重大，其一是因為她這樣作是公開預告了耶穌的快將受難，這既是耶穌預告多時而門徒卻置若罔聞的事（1-2）。這事意義重大也因為這事也把祭司長他們的陰謀揭露了（3-6）。
這事的意義重大更因為這個女人為耶穌的死做了膏抺禮，這是猶太人為死人做的禮儀，但我們將會看見，因為耶穌在十字架釘死取下來時已經到了安息日，耶穌死去的身體沒有被膏抺。[2]
「要述說這女人所行的，作個紀念」（13），為甚麼這個女會做這事？也許她這樣做的時候不一定有這意圖，她也許真的只是想用這方法歡迎耶穌，但當所有人都不明白時，耶穌很明白，很清楚知道她這樣做是出於神的旨意，是聖靈的工作。今天，聖靈也感動我們為主耶穌做些甚麼事嗎？一些人以為不必要的事，一些就是自己也不明的事嗎？
【祈禱】他在我身上做的是一件美事。」（太26:10） 主啊，求你給我力量和決心，即使遇有不明白的時候，仍照著你吩咐去做事，不致消滅聖靈的感動，阿們。
【附錄：對觀福音的共同架構】聖經學者觀察到，對觀福音（馬太、馬可、路加）共享一套精密的敘事架構。全書由「雙重序言」拉開序幕：首段序言是耶穌的起源（如家譜與降生），次段則以施洗約翰的出現與耶穌受洗開始，以至耶穌在加利利的事工說明，然後轉入「旅程敘事」。這段旅程是耶穌「定意」走向目的地，是三卷福音書的高潮所在。最後一週在耶路撒冷的報告（聖週）才是三卷書的焦點所在，三卷書在長序言部份的敘述各有不同重點，但在聖週的報告中，包括與權威的衝突、最後晚餐、受難釘死，以及最重要的死而復活等卻相當一致。這種「從加利利到耶路撒冷」的移動到耶路撒冷，構成了福音書宣教與救贖論的核心骨架。因此聖經學者都同意三卷福音書可以概括為兩部份：長序言和受難週報告。詳參：
R.T. France, The Gospel of Matthew, NICNT (Grand Rapids: Eerdmans, 2007). 這書分析了馬太福音如何將耶穌的生平編排進傳統的受難敘事框架中。
James D.G. Dunn, Unity and Diversity in the New Testament (London: SCM Press, 2006). 探討了不同福音書作者如何在統一的傳統框架下，進行神學性的選材與剪輯。
[1] 不過《馬太》沒有報告大麻瘋西門如何得了醫治。不過眾人因為他從前的大痲瘋而這樣叫他，所以這裏作出這樣稱呼。
[2] 當時婦女打算過了安息日以後去補做膏抺的事，但又因為耶穌復活而未能做成（見可16:1），《馬太》也沒有提及耶穌死後膏抺的事。
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