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所以，主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石；信靠的人必不著急。(賽28:20) |
結束了以賽亞啟示錄(24-27章)後, 28-35章是以賽亞書的一個新段落, 由連續六個「禍哉」組成,[1]
第一個「禍哉」由嗟嘆以法蓮的酒徒開始, 因他心裏高傲, 冠冕被主所用的一大能大力者摔落, 這酒徒是誰, 大力者又是誰, 這些事要說明甚麼？
A. 以法蓮酒徒的比喻。1-6
A1 撒瑪利亞城破的比喻, 1-4
A2 錫安終得復興的提醒, 5-6
B. 以賽亞與酒醉先知。7-13
B1 酒醉先知的話, 7-10
B2 以賽亞說的話, 11-13
C 錫安的房角石。14-22
C1. 立石作憑記, 14-17
C2. 上主成就他的事, 18-22
撒瑪利亞城破的比喻 (1-4)：1-2節講論的其實是把北國以色列的首都撒瑪利亞的擬人化, 說他的冠冕摔落, 實是先知以此喻表主前722年撒瑪利亞被亞述王撒縵珥色所破的事實。[2] 3-4節是另一比喻說明這事實, 這城被前述那大能者像吃無花果一樣輕易吃掉, 正是他們的高傲與喝醉所致。[3]
錫安終得復興的提醒 (5-6)：「到那日」這時間詞提醒聽眾前文有關上主那偉大得勝的一幕, 撒瑪利亞城已破, 甚至耶路撒冷也正是危城告急, 先知在此重提錫安終必復興的講論有甚麼意義呢？
酒醉先知的話 (7-10), 從下文可知, 第7節的「這些人」是耶路撒冷城的先知,[4]
8-10節出現的「命上加命…這裏一點, 那裏一點」芸芸(10), 其實應讀作「咕噥咕噥，嘮嘮叨叨...」(參和修)，是先知的譏諷話, 所謂像剛斷奶的嬰兒牙牙學語一樣(9), 即像嬰兒只來回重覆幾個字, 講不清又沒有人明白,[5] 其實這只是先知在引用亞述人的說話, 對他們來說只是一些字串, 完全沒有意義,[6] 這是對那些先知的譏諷言說。[7]
以賽亞說的話 (11-13)：以賽亞指出上主要用那些嘲諷的話向耶路撒冷城的百姓說話, 百姓既不相信上主保守錫安, 讓他們在其中安居, 他們對上主的話只當作是「咕噥咕噥，咕噥咕噥，嘮嘮叨叨， 嘮嘮叨叨，命上加命，這裏一點, 那裏一點」(13, 和修), 上主也就不介意讓他們前行失腳, 後仰跌傷, 被敵人擄去。
立石作憑記, (14-17)：上主斥責錫安的官員, 以為與外邦人立了約就可以安枕無憂, 其實他們無疑是與死亡立約, 並與陰間結盟, 他們的行為實是愚昧至極。先知提醒他們只應倚靠與上主所立的約(所謂石頭指的應是與大衛所立的永約), 因為上主以公平為標準, 以公義為鉛垂線, 所以上主與百姓立的約是永約, 而百姓與敵人立的約卻是靠不住的, [8]
上主成就他的事 (18-22)：錫安那時與外邦所立的約必然會被廢棄, 事實是與猶大結盟的外邦諸國都會逐一滅亡。[9]20-22節用了兩個例子比較與外邦人立約和與上主立約的巨大差異, 前者可能是一個諺語說明與外邦立約的愚昩;[10]
而與耶和華立約呢, 就連約書亞時代的基遍人都得到了保障。這些比喻清楚說明倚靠上主的蒙福, 倚靠外力的愚昩。[11]
「到那日…」(5-6), 先知在5-6節提及這個終末宣告, 實是叫猶大人要相信明天在神手中, 不要再倚靠那些看似有能力, 實是虛假的力量。今天神也給我們甚麼指示嗎, 我們有關心過怎樣跟從主腳蹤行嗎？ 從前的讀者沒有, 我們會否聽從？
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所以，主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石；信靠的人必不著急。(賽28:20) |
【鷹在雞群的故事】
一隻鷹自小在雞群中被飼養, 吃地上的飼料, 和其他的雞一樣在雞籠週圍的環境生活, 他以為自己只屬於那小小一塊地, 直到有一天被人發現把他帶到森林中, 這鷹看見其他, 鷹在飛, 他也學著展翅, 當他飛上天空, 才真正成為鷹！
相信耶穌卻始終未能經從神而來的喜樂與平安, 大有盼望的生命, 是因為不知道自己原來是照著神的形象所做, 是鷹, 不是雞, 不屬於地, 若仍只活在雞群中, 也只有繼續像雞一樣生活, 不知自己不屬於那籠, 而屬於天國, 不屬於那地, 而屬於天空。
[1] 六個禍哉是28:1; 29:1; 15; 30:1; 31:1; 33:1。
[2] (詳見王下17:1-6), 那時以賽亞仍然在生, 所知甚詳, 所謂有一位大有能力者實指當時領兵滅北國的亞述王, 但這不是先知這宣告的重點所在, 其名字因而被隱去。
[3] 高傲指他們不聽從神, 而喝醉則指他們拜巴力和異教諸神的惡行。
[4] 原來1-6節的宣告目的是警告耶路撒冷將會同樣因為酒碎(拜偶象)遭受擊打, 因為他們厭煩先知傳講神的話, 卻去聽從外邦人的話。
[5] (28:10)原文是 “sw lsw sw lsw, qw lqw qw lqw, zyr sm zyr sm”，和合本譯作「竟命上加命…這裏一點，那裏一點」其實是翻譯聖經者自己想像出來的, 其實沒有人明白其意,
譯本只作了合理猜想。
[6] 28:13節在耶和華對他們所說的話後，重述了第10節的字串，學者相信這是亞述人的亞甲文音譯成希伯來文，只有一些音而無人能明其意，可能是當日被擄時，他們前行卻仰面跌倒時，亞述人呼喝他們的用語。這情景在8:15已有敘述，該處強調不聽先知勸告者的下場。
[7] 甚麼人在譏諷先知呢？7-8節告訴我們是一些酒醉了的祭司和先知，在他們嘔大作時說出的。他們真的醉嗎？第7節把針對北國的言辭指向南國猶大，當時帶領猶大的領袖(祭司和先知)當然不是醉酒，只是先知譏諷他們像酒醉的人一樣說話行事而已。他們把先知苦口婆心的話語視如嬰孩語，先知則憤然宣告上主要用外邦人的言語使他們明白。
[8] 譏諷主前701年前後, 當亞述的西拿基立王率領大軍西進時, 當時的希西家王與眾小國(如以東, 摩押, 基提等)結盟, 與埃及立約, 以為可以聯合對抗亞述的愚昧行動。
[9] 應是指向神與子民所立的西乃之約, 而約書亞在進入應許地時, 就已經立石為記, 見書4:6, 24:26等。
[10] 說明與外邦立約就如一個人睡在不夠長的床上不能舒身, 用不夠寛的被窩不能遮蓋身體的苦況。
[11] 當日的以色列人聽了先知的話後, 會怎樣選擇呢? 請記好, 當時的北國以色列已亡, 撒瑪利亞城已破。結果是猶大人仍然沒有醒悟過來, 那些不幸的事件最終還是發生在耶路撒冷城, 在猶大人身上
