4. 《神看見，知道人的苦情》(出2:11-25)

神看顧以色列人，也知道他們的苦情。(出2:25)

「過了些日子」（11），經文沒有交待摩西的成長故事，當他再出場時，已不再是從水中被拉出來的孩子,[1] 而是四十歲了，有一天，他離開埃及王宮「出去」,[2] 這次出去改變了他的一生。

A. 摩西逃離王宮，11-15
B. 米甸曠野生子，16-22
C. 上主顧念百姓，23-25

摩西逃離王宮（11-15）：
當他去到他的同胞那裏[3]，看見他們的重擔，他做了一個重要的抉擇，決定了他一生的方向。按徒7:23-29的報告，當他「到了那裏，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。他以為弟兄必明白神是藉他的手搭救他們，他們卻不明白；第二天，遇見兩個以色列人爭鬥，就勸他們和睦，說：『你們二位是弟兄，為甚麼彼此欺負呢？』那欺負鄰舍的把他推開，說：『誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像昨天殺那埃及人嗎？』」。[4]

米甸曠野生子（16-22）：
這事以後，摩西要逃亡到米甸曠野，因為法老知道此事後，決定要殺摩西。「與人同在的神」仍顧念摩西，結果摩西在那裏遇上了井旁打水的西坡拉，並救助了她，藉此神賜他一個家庭，且生兒育女，他的長子革舜也在這時候出生了。

上主顧念百姓（23-25）：
就這樣，摩西在米甸曠野渡過了漫長的歲月，直到那個下令要殺摩西的王死去。那時，以色列人受苦甚重，就向神哀求，神聽到了他們的哀聲，就記念與以色列人所立的約，神就照著約定看顧以色列人，因為知道他們的苦情。

摩西是希伯來人，固然不容於埃及，但也不容於希伯來的群體；一個希伯來人竟被看成為埃及人；一個原居於王宮中的王子，成了牧羊人；一個想要搭救自己同胞的四十歲中年人，竟成了每天只是與羊群為伍的老年人。

四十年的米甸曠野生活中，摩西心裏有一個不解之謎：為甚麼竟會是這樣，我要救助同胞們，為甚麼神不祝福我？幫助我？他為兒子起名叫革舜也許正反映了心中這份無奈（意思是：「我在異地作了客旅」）。為甚麼？也許這也是我們今天常問的問題！

神的事情原來自有神的方法及時間，單憑我們有限的血氣之勇及識見又豈能盡窺神的旨意！在歷史中或我們的人生中，究竟有多少悲劇是原出於因為有好些人或偉大的領袖錯把自己的理念及想法當作是神的旨意？當事情沒有按我們的想法實現時，我們的信念被動搖，信心被挑戰，甚至連信仰也失卻掉！真的這樣嗎？不是的，2:23-25說明神始終都知道我們的情況，因為他愛自己的百姓，他從不缺席，因為他是「與人同在的神」，因為神從沒有讓基督徒獨自面對每天的生活和難處；雖然我們不曉得神將會怎樣幫助，但主仍然是守約施慈愛的神。

【祈禱】
所以你要知道耶和華你的神，他是神，是信實可靠的神；他向愛他和守他誡命的人，守約並且施慈愛，直到千代。（申7:9）
天父啊，你是守約施慈愛的主，感謝你的信實，叫我活著有平安，我要每天愛你多一些，要得著智慧的心，阿們。

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[1] 摩西這時是住在埃及王宮中的「埃及王子」。

[2] 「出去」點出了本段經文及整個《出埃及記》的主題。

[3] 也許他的乳母，即是他的生母，早已告知他自己的身世，而他自己也肯定自己作為一個希伯來人的身份。

[4] 這是司提反在公會受審時講及摩西成長的經歷，是對這段敘述最好的解說。司提反為傳耶穌是主，成了新約第一個殉道者。

3. 《孩子哭了》（出2:1-10）

孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裡，就作了他的兒子。他給孩子起名叫摩西，意思說：「因我把他從水裡拉出來。」(出2:10)

在埃及法老的新一輪迫害中，這一段經文報告三位婦女拯救了本書的主角摩西。她們分別是：摩西的母親，摩西的姊姊及法老的女兒，從而使摩西出死入生。1:22告訴我們是法老王下令把以色列人的男嬰都丟在河裏去的，但摩西竟然從河水中被法老的女兒拉出來，為什麼會有這樣的事？因為拯救以色列人的耶和華是「與人同在的神」，這一位神帶領摩西出死入生！

A. 把男孩子都投進河裏。1-5
  A1 冒危收藏孩子的母親，1-3
  A2 冒險跟著孩子的姊姊，4-5
B. 把孩子在水中拉出來。6-10
  B1 姊姊提議找人奶孩子，6-8
  B2 公主收養孩子叫摩西，9-10

冒危收藏孩子的母親（1-3）：
當法老下了格殺令，當以色列人都惶恐不安時，摩西生在一個敬畏神的家庭，父母見他生得俊美[1]，憑信心抗拒王命（參來11:23），不把他交出給投進河裏，並偷偷把他收在家中，直至不能再收的時候，摩西的母親約基別（見6:20）就造了一個蒲草箱[2]，把才三個月大的孩子放在其中，深盼在法老宮中有埃及人願意收養他。

冒險跟著孩子的姊姊（4-5）：
當摩西的姊姊捨不得弟弟，跟著隨河水漂走的蒲草箱，心中只想看著那箱子遠去時，竟然遇上法老的女兒到那河邊洗澡，因見有個蒲草箱，就叫婢女拿過來看。

姊姊提議找人奶孩子（6-8）：
法老的公主拿過那個箱子時，聽到孩子哭了，頓時明白過來說：「這是希伯來人的一個孩子」。「孩子哭了」是這事件的轉捩點；看見公主對男嬰面露憐憫之情，那本來無奈地站著看的姊姊竟然鼓起勇氣走到公主面前，提議為這男嬰找個希伯來婦人為公主奶那孩子，這是公然違抗法老命令的行動啊！

公主收養孩子叫摩西（9-10）：
公主竟然不理會法老的殺嬰令，同意了那個姊姊的荒誕提議。於是男嬰竟然再次得到生母的乳養，健康成長，並且作了公主的兒子，並且給他起名摩西，因為是公主「把他從水裏拉出來」的。

「與人同在的神」竟感動法老的女兒把摩西從水中拉出來，使摩西在成長的過程中可以得到生母的乳養，既可從敬畏神的母親身上獲得以色列人的傳統教養，又能夠學習埃及人的學問。以色列人沒有在重重迫害中被消滅掉，相反卻一次又一次經受神的祝福，從群體到個人，「與人同在的神」在人意想不到的情況下為人預備拯救。

「孩子哭了」，耶和華是「與人同在」的神，是喜歡憐憫人的神，是願意隨時幫助人的神，當我們在困苦失望時，在看似再無路可行時，神總會為我們開出路，帶領我們走過。因為當祂看見我們經受苦難時，祂也會與我們同哀同哭。

【祈禱】
耶穌哭了。（約11:35）
與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。（羅12:15）
主啊，感謝你在茫茫人海中把我找尋，在苦難中與我流淚哭泣，陪我走過人生的每一步，我要讚美你的大慈愛，阿們。

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[1] 「見他生得俊美」，這個句式與神創造萬物時「看…是好的」相同，參創1:10、12、18、21、25、31，這給五經讀者看見摩西的出生，好比神的新創造，給人帶來了祝福。

[2] 原文的「箱」是與挪亞洪水中的方舟為同一個字。五經讀者藉此看到神再一次給人預備拯救。

1. 《給百姓的應許必成就》 （出1:1-14）

以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。(出1:7)

《創世記》的結束處是雅各一家因為饑荒移居埃及，《出埃及記》的故事緊接其後，讓讀者進深認識，以色列這個民族的如何在苦難中形成，雅各這個家族如何在寄居地經歷無數苦難，最後成為一個民族的起源故事。

A. 在埃及的生養眾多。1-7
  A1 約瑟在時日子好，1-5
  A2 先祖死後仍繁茂，6-7
B. 改朝換代迫害來到。8-14
  B1 新王恐百姓離開，8-10
  B2 對百姓連番迫害，11-14

在埃及的生養眾多（1-7）：
出1:1-7是全卷書的卷首語，[1]是複述創46:8上半的話[2]，可說是以色列民形成的引言。作者藉此突顯神在《創》第15章對亞伯拉罕的應許的上半部已經成就（參創15:5，13）。當約瑟在世時，雅各全家都在埃及生活得很好。

先祖死後仍繁茂（6-7）：
因著約瑟的影響力，即使當約瑟及十二個兄弟先後死去後，以色全家十二支派仍然十分興旺。作者在第7節用了四組動詞：「生養繁殖眾多，人數增加，極其強盛，遍滿了那地」，用以說明那時以色列民的興旺，說明神在創造時給全人類的祝福，及祂給亞伯拉罕的祝福上半，都應驗在以色列人中（15:5）。這些事實說明上帝照著應許賜福給以色列民，以色列人蒙福的秘訣在於有上帝與他們同在。要是這樣，對亞伯拉罕之應許的下半將會如何？

新王恐百姓離開（8-10）：
然而，自從一位「不認識約瑟的新王」登位後，以色列人在埃及地的好日子不再，因為這王見以色列人強盛，擔心以色列人會與敵人聯合起來動搖埃及國的管治，然後離開埃及，於是他開始有計劃地迫害以色列人。[3]

對百姓連番迫害（11-14）：
首先是指派督工管轄他們，要以色列人建造比東及蘭塞兩座城，實是藉此奴役他們，然而，奇怪的是，埃及王法老越是這樣迫害以色列人，他們竟然越發多起來，埃及各處都看見以色列人的身影，於是埃及人就從建城的物料的源頭上加以迫害他們，要他們無論是和泥及做磚，以至田間的各樣工作都要他加倍勞苦。

當生活豐足，人經驗到上帝與人同在帶來的福，然而，當環境改變，生活變得缺乏時，當人仿彿不再經驗到上帝的與人同在的福時，人會繼續相信和跟從這一位神嗎？創15:13-21有關神對亞伯拉罕的應許說明，亞伯拉罕的後裔所居住的地方，只是暫時寄居之地，有一日他們將會離開。因為在那裏他們將被苦待。

今天，我們的生活也許還過得去，但我們是否明白到今天的生活也許只是神在我們的人生中的一個中站，天父上帝並非要我們始終停留於此？神要領我們去何處？要做的是甚麼？我們能否始終相信，神為人預備的是最好的，雖然對於將要發生的事，我們常是模糊不清；但神已按著應許成就了關乎我們的生命的部份事情（我們已走過的生命），你相信神也會按著應許成就有關我們生命的其餘部份嗎？

【祈禱】
耶和華必在你前面行；他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你。不要懼怕，也不要驚惶。（申31:8）
主啊，感謝你在漫長的人生路上，從一開始就為我開路，我要繼續跟從你，叫我對你的信不加上疑慮，相信你永不改變，阿們。

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[1] 出埃及記原為妥拉Torah（摩西五經）的第二部份，妥拉為一完整書卷，非分成五冊。（參李思敬，《恩怨情仇論舊約》，（香港：更生資源，1997），51頁。

[2] 希伯來原文1:1及創46:8前六字完全相同。

[3] 埃及前後經歷了33個朝代，歷史告訴我們，雅各下埃及時（約主前1500年前後）與摩西出生時是處於兩個不同的朝代。改朝換代後的「新王」，惡待前朝的功臣，是不難理解的。