49.《會幕, 新的創造》(出31:1-18)

耶和華在西奈山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是　神用指頭寫的石版。（出31:18）

有關會幕建造的材料、器具都已吩咐完畢了，誰來建造這個會幕呢？摩西直接從神領受有關會幕建造的藍圖，但他卻非巧手匠人。此外，建造會幕期間，一天也不能耽延嗎？還要守安息日嗎？於是神給了摩西第六及第七兩個指示（參上文，25:1-30:38由五個指示組成）。

A. 第六個指示，1-11
B. 第七個指示，12-17
C. 指示的結束，18

第六個指示（1-11）：
「耶和華曉諭摩西說」（1），這是上主給摩西的第六個指示，就是揀選猶大支派中的比撒列[1]，與及但支派的亞何利亞伯二人主領建造會幕的工作，這二人不單是巧手匠人，更是被聖靈充滿的人（見第3及第6節）。[2]後來就是這二人帶領會幕的建造（詳見35:1-39:43），包括各種器具、祭司的衣服、膏油和香等。

第七個指示（12-17）：
「耶和華曉諭摩西說」（12），這是上主吩咐摩西做會幕的第七方面的指示，清楚說明即使在建造會幕期間，以色列人都要守安息日。這是神對摩西有關建造會幕的最後一個指示。這個指示不是要他去做甚麼，而是要他們在第七天不要做什麼，因為這一天是歸耶和華為聖的，是上主與以色列人立約的記號。

指示的結束（18）：
「耶和華在西奈山和摩西說完了話」（18a），七個指示至此結束了，上主給了摩西兩塊法版（應是寫上文字的泥版，古人用來作文字記錄的工具，其上會寫上文字，或繪上圖畫）。原來已經過了四十天。摩西要下山回到以色列民中了。

聖經學者從比較「創造天地」和「建造會幕」的經文發現，原來建造會幕與神造天地的經文有明顯的和應，除了已提及七次「耶和華對摩西說」與《創世記》的七次「神說」平行外，神在第六日創造時把靈吹進人身上，使他們可以管理大地（創2:7），然後第七日歇息（創2:2-3），與這裡的第六及第七兩個指示，都體現這種關係。（參附錄: 建造會幕與創造世界）

原來人的被拯救、過新生活是神的「新創造」！原來神的創造不只是遠古以前的事，當人在神的指示下進行敬拜，就是在不斷經驗神的創造！無怪乎指示「建造會幕」的經文是這樣結束的：「因為六日之內耶和華創造了天地，但第七日就歇了工休息了」（31:17下）。今天我們都因相信耶穌領受了聖靈作印記，我們有沒有照著神的指示生活？從而經驗被聖靈充滿，得著智慧去完成神交託我們的工作？在神聖的空間中天天活出敬拜的生命？[3]

【祈禱】
不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。（弗5:17-19）
創造天地的主，求你的靈常常充滿我，使我有智慧去做成你吩咐我的一切工作。

【附錄: 建造會幕與創造世界的比較】
原來建造會幕經文與神用七日造天地經文和應，[4]聖經學者發現兩個敘述中的第1和4項，第2和5項，第3和6項都是相關連的。如會幕中的器具（第一項曉諭摩西做的）和祭司都要被（第四項曉諭）中的膏油所抹，與創造中的光（第一日的創造）和光體（第四日的創造）關係密切。

建造會幕		創造世界
1.會幕和所有器具，祭司該如何做。	4.膏油抹所有器具及祭司	1.光	4.光體
2.贖銀，代表所有以色列人歸耶和華為聖	5.香，代表所有以色人向耶和華禱告	2.天與海	5.天空的鳥和海裏的魚
3.銅盆，潔淨揀選的祭司	6.聖靈充滿揀選的工人	3.地和樹木	6.地上生物，有靈的人
7. 在安息日歇息		7. 在安息日歇息

 

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[1] 應該就是當日與亞瑪力人爭戰時與亞倫一同扶著摩西的手的戶珥（17:10），也是此際在山下與亞倫一起治理以色列民的那一位（24:14）。

[2] 比撒烈意即「神的蔭下」，亞何利亞伯則是「帳棚的父」。

[3] 神聖的空間包括了地域上的（會幕），和時間上的（安息日）。

[4] Exodus，A Bible Commentary for Teaching and Preaching，T. Fretheim （Louisville，John Knot Press，1991），p. 268-272

52.《我要恩待誰就恩待誰》（出33:1-23）

耶和華說：「我要顯示我一切的美善，在你面前經過，並要在你面前宣告耶和華的名。我要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰。」（出33:19）

金牛犢事件算是告一段落了，上主這一天又向摩西說話，提及曾經應許百姓的先祖亞伯拉罕、以撒和雅各要把迦南地賜給他們的後裔，所以才把他們從埃及地領出來，所以他們現在他們可以繼續上路去迦南了，然而，上主卻不再與他們同去了，這是一個惡信，為什麼這樣呢？

A 神吩百姓自己前行，1-6

B. 摩西與神會面之處，7-11

C. 神再應許百姓同行。12-23

  C1 摩西懇求上主二事，12-17

  C2 摩西求見神的榮耀，18-23

神吩百姓自己前行（1-6）

為什麼耶和華宣告不與以色列百姓同行去迦南？因為他們是硬著頸項的百姓，若上主在路上與他們同住，祂的聖潔必使他們因罪而被毀滅。所以，上主仍然會差遣使者在前面，幫助他們擊敗迦南諸族，使百姓得著流奶與蜜之地。百姓聽見這話便悲哀起來，不再佩戴裝飾，表示悔改與哀痛。摩西也吩咐他們除去身上的飾物，象徵他們願意放下驕傲與外在的榮耀，重新回到神面前。

摩西與神會面之處（7-11）：

摩西在營外設有一個會幕與神見面，每當他進入會幕，[1]雲柱便降下來停在門口，百姓看見就知道神的臨到，便在各自的帳棚門口敬拜。耶和華與摩西說話時，好像朋友面對面交談一樣，藉此他能從神領受默示，並可以在神面前為百姓代求。摩西離開會幕後，年輕的助手約書亞仍然留在會幕中，顯示他對神同在的渴慕，也暗示他將承接領袖的角色。

摩西懇求上主二事（12-17）

因為上主提及自己不會與百姓前去迦南，於是摩西就進那會幕尋求上主心意，他提出兩個懇求，其一是求上主把前行道路給他指示（13），與及其二的懇求上主與他們同去應許地（15），摩西強調唯有如此，其他人才會知道以色列人是上主的百姓，是從萬民中分別出來的，上主答應了這二懇求，因為摩西在上帝的眼前蒙了恩。

摩西求見神的榮耀（18-23）

得到神的應許後，摩西又提出另一要求：「求祢顯出祢的榮耀給我看。」神也同意這個請求，並吩咐摩西在祂面前經過，因為人不能看見神的面，因為看見的人都不能存活。為此，神吩咐摩西站在磐石上，當祂的榮耀經過時，祂會用手遮掩摩西，使他不至於被榮光吞滅。等神過去後，祂會收回手，讓摩西看見祂的背。這段經文呈現出神的聖潔與慈愛並存：祂願意讓摩西更深認識祂，但也保護摩西不被祂的榮耀所毀。

神因百姓的悖逆提出不與百姓同行，因著摩西的代求而重新向他們施恩，摩西的懇求說明真正的領袖不是依靠能力，而是依靠神的同在。摩西求見神的榮耀，顯示他渴望更深認識神，而神也在聖潔與慈愛中回應他，使他得以在安全的遮蓋下經歷神的榮光。

這段經文提醒人，神的同在不是理所當然，而是需要悔改、順服與尋求。百姓除去飾物一事提醒我們生命中那些讓我們驕傲、分心的事物，若不放下，就難以真正親近神。摩西的代求與渴慕說明屬靈生命的核心不是事工，而是與神的關係；真正的力量來自神的同在，而不是人的計畫。

【祈禱】

耶穌對他說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。（約14:6）

主啊，感謝你的救贖大工，因為你就是道路，叫我跟從你得以進入你的應許，就是你的同在，和豐盛的生命，阿們。

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[1] 這營外的「會幕」與後來神吩建造的「以色列的會幕」不同。。

51.《金牛犢，錯要改罪要對付》（出32:15-35）

摩西挨近營前就看見牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版扔在山下摔碎了，又將他們所鑄的牛犢用火焚燒，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。（出32:19-20）

摩西拿著那兩塊法版下山，既已經知道百姓犯罪的事，他大概已經想好了怎樣糾正他們離開惡道，然而當他與約書亞走近營地時，聽到了喧鬧如戰爭的聲音時，也許真擔心有什麼敵人來到…

A. 見金牛犢敬拜的憤怒。15-24

  A1 摔碎法版燒毀金牛犢，15-20

  A2 亞倫被質問推卸責任，21-24

B. 金牛犢事件如何處理。25-35

  B1 利未人的回應與行動，25-29

  B2 聽摩西哀求後的懲罰，30-35

摔碎法版燒毀金牛犢（15-20）：

及至看見原來那些響聲是因為百姓在拜金牛犢產生時，他徹底崩潰了，甚至怒極在眾人眼前摔碎兩法版，這行動顯明百姓已經破壞了與神所立的約。摩西隨即把金牛犢焚燒、磨成細粉，撒在水裡，並叫以色列人喝下這混合了偶像灰燼的水。這一連串行動既公開揭露偶像的虛假，也讓百姓直接面對自己所犯的罪。

亞倫被質問推卸責任（21-24）：

摩西向亞倫質問這事，亞倫在22-24節的回應是，他只是為勢所迫，聽從百姓，顯然亞倫這種措詞是要把拜金牛犢的責任推掉。但亞倫能推掉這責任嗎？不！這是「人民放肆原來是亞倫縱容他們」（25）要告訴我們的事實。亞倫的反應與摩西的堅定形成強烈對比，顯示領袖若失去立場，整個群體便會陷入混亂。

利未人的回應與行動（25-29）：

摩西看見百姓放肆無度，甚至在敵人面前成為笑柄，他便站在營門口呼喊：「凡屬耶和華的，都到我這裡來。」結果所有利未的子孫都到他那裡聚集，[1]摩西吩咐他擊殺那些仍然悖逆的人，結果3千人倒下，那些人就是始作俑者、提出要亞倫做神像的人嗎（32:l）？也許是，但帶領百姓拜金牛犢的亞倫為何可以倖免？就是因他把責任推掉嗎？

聽摩西哀求後的懲罰，30-35

「到了第二天…」（30），金牛犢事件隨著3千人被殺便了結嗎？沒有！於是摩西第二天回到耶和華那裡，求神赦免百姓的罪，摩西提出願以自己代替人民從神的冊上塗抹掉[2]，神答應摩西的請求嗎？摩西可以代替人民贖罪嗎（32:30、32）？

究竟誰要為金牛犢事件負責？就只是那3千個被殺的人嗎？豈不是全體人民都參與其事嗎（3）？豈不是亞倫帶領他們行這事嗎（4-5）？豈不是摩西指派亞倫管理人民嗎（24:14）？是的，所有這些人都脫不了關係，但為甚麼只有那3千人被殺？

其實問題不在於誰之過，問題在於誰願意悔過，當摩西回來怒碎法版後，所有的人都該知道這樣做是違反神的律例典章[3]，所以當摩西呼籲「凡是屬耶和華的，都可以到我這裡來」時，是呼籲那些願意悔改，又願意選擇作屬耶和華的人。利未人的行動（包括亞倫）嚴正宣告他們是屬於耶和華的，於是他們馬上被委任把那些仍不悔罪的人殺掉[4]。

就這樣，這群同樣拜了金牛犢的利未人，包括亞倫，非單沒有被殺，且被選作歸耶和華為聖的用人。因為他們的罪得赦了。[5]為甚麼從前的利未人和亞倫，可以作祭司的職份？因為他們選擇了認罪悔改；今天我們要這樣選擇嗎？靠著主耶穌的寶血，今天我們只要承認自己的罪，也可以得新生，這是主的應許，來吧，來承認自己的罪，不要再把責任推到別人身上。

【祈禱】

我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。（約一1:9）

主啊，我承認自己常像以色列人般軟弱，容易偏離祢的道。求祢潔淨我的心，使我重新專一跟隨祢，在悔改中得力，在順服中前行，阿們。

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[1] 為何只有利未人回應？可能因為摩西本身也是利未人，但更可能是因為他們認定自己是屬於耶和華的。這是一場嚴厲的清理行動，目的是阻止罪惡繼續蔓延，使整個民族不至於被毀滅。事後，摩西對這些利未人說：「今天你們要奉獻自己歸耶和華為聖」（32:29），也因此利未人後來被神揀選為聖職的支派，承擔會幕與敬拜的職責。

[2] 當以色列人決志成為神的子民後，他們便在這神國度中有份，像寫在國民名冊上。

[3] 摩西怒碎法版的意義，參昨天釋義部分。

[4] 很可能是喝下金粉水後（金牛燒毀後磨成的粉和在水裏），仍不悔罪承認己錯的人被殺掉，參民5:12-31。

[5] 因為摩西為人民求情，並願意以己代贖以色列民的罪（32:30-33）。

50.《金牛犢, 自己打造的信仰》(出32:1-14)

他們快快偏離了我所吩咐的道，為自己鑄了一隻牛犢，向他下拜獻祭，說：『以色列啊，這就是領你出埃及地的神。』(出32:8)

本段分別報告了兩個場景，先是在西乃山下等待摩西回來的百姓（1-6），他們因久等摩西不歸，竟然拜起金牛犢來！然後是在西乃山上摩西（7-14），他在山上領受了建造會幕的指示，和領受了神親手寫的兩塊法版後。[1] 百姓不知摩西為何久久不回，摩西也不知道百姓拜金牛犢的事，但上主卻清楚知道！

A.百姓悖逆拜偶像。1-6
  A1 百姓催逼亞倫做金牛，1-4
  A2 亞倫築壇百姓陷狂歡，5-6
B. 摩西為百姓代求。7-14
  B1 要殺滅全百姓作懲罰，7-10
  B2 摩西代求神轉意赦罪，11-14

百姓拿出金器做金牛（1-4）：
摩西在西乃山上領受律法久久不回，百姓因等候過久而焦躁不安。他們以為摩西可能已經不會回來，於是要求亞倫為他們製造一個「能帶領他們」的神像。這反映出他們內心的不信與恐懼，也暴露出他們仍深受埃及宗教文化影響。亞倫因此妥協並收集百姓的金耳環，鑄造出一隻金牛犢，這形象很可能與埃及或迦南文化中的公牛神象徵力量與生殖力有關。這不是是說以色列人這時以牛為神，他們都親身經歷了上主的拯救而不是牛！所以他們此時不是改拜牛神，他們只是以為可用金牛的形像代表耶和華。

亞倫築壇百姓陷狂歡（5-6）
亞倫見百姓熱烈反應，便築壇並宣告隔日要向耶和華守節。然而，他的行動把耶和華敬拜與偶像崇拜混合，形成宗教上的混雜與扭曲。翌日，百姓獻祭、吃喝、跳舞，與及「起來玩耍」。當摩西還在山上時，上主就看見百姓這罪，於是叫摩西快快下山，去阻止這種敬拜偶像和行淫苟合的事。中譯「喜樂玩耍」一詞，原文是指與性事有關的歡樂（參創26:8以撒愛撫妻子，創39:14波提乏的妻子誣陷約瑟「調戲」她）。

要殺滅全百姓作懲罰（7-10）：
摩西在山不知百姓拜金牛犢，但上主清楚知曉，於是告訴摩西百姓迅速偏離正道，已經犯了製造和敬拜偶像的罪，為此神十分憤怒，並聲稱要消滅「你的百姓」，顯示上主已經放棄了他們，不以他們為神的百姓，因為他們的不聖潔。神更聲言要從摩西重新興起一個大國，這段話既是真實的審判宣告，也可以理解作一個試驗，讓摩西展現他是否真正承擔領袖的責任與愛民之心。

摩西代求神轉意赦罪（11-14）
摩西沒有接受神讓他成為新民族之父的提議，而是站在破口中為百姓求情。他先是求神因自的名與榮耀，不要毀滅這百姓，否則埃及人會誤解神的救贖行動；然後他提及神的應許，神曾向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓，要使他們的後裔成為大國；摩西最後哀求神的憐憫，懇求神收回烈怒，不要毀滅祂的百姓。摩西的代求顯示他對神的認識、對百姓的愛，以及他作為中保的角色。神最終「轉意」了，不是指神改變本質，而是神按著自己的慈愛與應許，選擇施行憐憫而非毀滅。

今天的經文說明人心容易因恐懼與等待而偏離神，甚至以宗教外貌包裝偶像。上主對罪的憤怒是真實的，但也因為中保的代求向犯罪的百姓而施憐憫。我們今天要警醒，不以可見的事物取代神的帶領；也要學習摩西的心腸，為群體守望代求，使人重新回到神的恩典與應許中。

【祈禱】
「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約3:16）
主啊，感謝你賜下話語作我腳前的燈，和路上的光，求你教我不要追求天從人願，而謙卑學習人從天願的功課，阿們。

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[1] 就是把十言（即十誡20:1-17）記下的兩塊石版，一式兩份，不是因全文太長要用兩塊石版才可寫完，而是立約雙方各執一份立約文件，以資對照。

48.《耶和華曉諭摩西說》(出30:1-38)

耶和華曉諭摩西說。(出30:11, 17, 22, 34)

「你要用皂莢木做一座燒香的壇」（出30:1，皂莢木在新譯本作金合寛木，acacia wood），說明過有關祭司的服飾和受職典禮後，這一節經文再次引領讀者回到有關會幕設立的指示上。

A. 香壇，1-10
B. 捐獻，11-16
C. 銅盆，17-21
D. 聖膏，22-33
E. 香的做法，34-38

香壇（1-10）：
上主曉喻摩西做香壇，這是一個四方包金的木壇，與祭壇一樣也有四角。香壇將要放在聖所中、幔幕前。[1]亞倫在早晚點燈時，要在此燒香；這香壇要用贖罪祭牲的血潔淨。香壇的存在提醒以色列人，他們的禱告像香氣一樣升到神面前，是神所悅納的。香壇靠近至聖所，也讓人明白親近神需要敬畏與聖潔。

捐獻（11-16）：
每一位被數點的以色列人都要交半舍客勒，作為會幕的經費，表明他們的生命屬於神。這筆銀子提醒百姓：他們能存活，是因神的保守，而不是自己的力量。無論貧富都交同樣的金額，也表明在神面前人人平等，敬拜是整個群體共同承擔的責任。[2]

銅盆（17-21）：
洗濯盆放在會幕與祭壇之間，祭司每次進入會幕或獻祭前都要洗手洗腳。這個動作象徵服事神的人需要潔淨，不只是外在的洗滌，更是內心態度的更新。祭司一天要多次洗濯，提醒人聖潔不是一次性的，而是持續的生命操練。

聖膏（22-33）：
這膏油只能用來膏抹會幕、器具和祭司，膏油象徵神的揀選與委身，被膏抹的人或物不再屬於普通用途，而是被分別出來服事神。神嚴禁百姓模仿這配方，因為聖物不能被世俗化；這提醒人，神的同在是尊貴的，不可被隨意對待。

香的做法（34-38）：
聖香不能為個人用途調製。香味象徵敬拜的美好與純潔，是神所悅納的馨香之氣。禁止模仿聖香的命令，讓人明白敬拜必須專一，不能混雜其他動機，也不能把屬神的事物當成普通的享受。

一連串有關會幕器具物料的指示基本上已結束，在本段經文這五項指示中，除做香壇外，都以「耶和華對摩西說」引出。其實只要回到25:1，我們也見到這片語。聖經學者指出原來建造會幕的經文由七個上主指示組成，第一個指示由25:1開始，至本章1-10節。[3]這五個指示都提及是與生命相關的（28:25、30:16、20、33、38）！為甚麼會是這樣的呢？

其實問題不在於人若不遵行便會喪命，而是唯有人嚴格遵行才可以得生命！就是得著一個從為奴受壓迫中救贖出來的新生命。這是當日神對他的子民以色列人的要求，唯有這樣嚴格跟從神的指示，以色列人才可以經歷一個新的創造，一個由會幕所呈現的新世界！一個有規律、有秩序的世界；相對會幕以外的曠野漂流的世界。

今天我們也活在一個因被罪扭曲，而被黑暗掌權的世界裏，我們都因為耶穌的寶血得了新生命，我們有否好好按照神的指示去過我們的新生活，以致我們不致被不信的世界吞吃，失卻神給我們的寶貴應許？

【祈禱】
「他們必知道我是耶和華他們的神」（出29:46）
主啊，感謝你常常對我說話，我要天天讀聖經，求你開我的眼，又開我的耳朵，叫我常常看到你的榮耀，聽到你的話語，阿們。

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[1] 這個香檀的位置這裏說是至聖所外面的幔幕前，但希伯來書卻說是「第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所，有金香爐（爐：或作壇），有包金的約櫃…」（來9:3-4）。香壇的位置改動歷來都是靈意解經常用的材料。

[2] 數點二十歲以上男丁原為備戰，若未經神吩咐便私自數點會招致災禍，如大衛的失誤（參撒下24章）。交納贖價象徵承認神的救贖與祂領以色列出埃及的恩典。

[3] 連同31:1和31:12兩處，「耶和華對摩西說」這片語共出現七次（「譯作耶和華吩咐摩西說」的30:34原文是同一片語），剛好與神造天地時七次「神說」平行。25:1-30:10作為第一個指示，是最長也是最重要的一個。