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外邦人虛無的神中有能降雨的嗎？天能自降甘霖嗎？耶和華我們的神啊，能如此的不是你嗎？所以，我們仍要等候你，因為這一切都是你所造的。(耶14:22) |
「耶和華論到乾旱之災的話臨到耶利米」(1), 從這裏開始至15章, 先知宣講的背景可能是主前601年(約雅敬在位第八年), 那時猶大地有大旱災, 上主這時默示耶利米, 他就向百姓宣講。[1]
A. 可怕的旱災, 1-9
B. 與上主對話。10-18
B1 上主必審罰, 10
B2 對話的內容, 11-16
B3 上主的悲情, 17-18
C. 懇求主憐憫, 19-22
「猶大悲哀，城門衰敗…」(2), 2-6節說明當時的旱情：有許多人穿上黑衣坐在城門口舉哀, 因為旱情嚴重, 那時打水的工人都空手而回, 耕地沒有水就都乾裂, 沒水喝的母鹿要把生下小鹿撇棄, 而野驢甚至因沒有草而眼目失明。
「耶和華啊，我們的罪孽雖然作見證告我們…」(7), 先知在7-9節指出大旱源於百姓得罪神, 所以任由百姓呼求, 神卻沒有伸出援手,[2] 因為以色列人任意妄行, 不斷得罪神。
「耶和華對這百姓如此說：這百姓喜愛妄行…」(10), 第10-16節是一段先知與上主的對話, 第10節先是說明上主對百姓的審罰: 上主不會悅納他們獻上的祭祀, 並要追討他們的罪惡。
「不要為百姓祈禱求好處」(11), 11-16節是對話的內容, 11-12節是說明百姓不配得拯救, 而只配受刀劍、饑餓、瘟疫等滅絕之災。13-16節是談論假先知的問題, 耶利米想要指出以色列民犯錯的根本原因, 其實是因為國中的假先知當道,[3]
他們經常說不會再有刀劍, 不會有饑荒, 因為耶和華要在那裏賜人平安, 事實呢？眼前的大旱正好說明他們的無知, 並且神更指出, 將來這些假先知都要死在刀劍和饑荒中, 就連他們的妻兒都不能幸免。
「你要將這話對他們說…」(17), 17-18節是上主的痛苦情懷！因為百姓在耶路撒冷受了極大的傷害, 既有在城外的百姓被刀殺害, 在城內的則有饑荒患病的, 叫上主更傷心的, 是城中雖有先知和祭司, 但卻是毫無知識的！
「你全然棄掉猶大嗎？…」(19), 聽到耶和華的哀傷話後, 先知就把握這機會再向神呼求憐憫(比較7-12), 於是在稍為提及猶大那時的苦況後, 就代百姓向耶和華認罪, 哀求神為自己名的緣故, 不要放棄以色列民, 並且哀求神按著與以色列所立的約寛容他們, 因為只有耶和華能降下甘霖, 因為一切都是從神而來的。
「我們仍要等候你」(22), 雖然耶和華已經一再叫先知不要再為百姓求寛恕和憐憫了, 不過先知沒有放過作何機會向主呼求, 在這大旱災面前, 先知為百姓代求, 向主認罪悔改[4]
「我們仍要等候你」, 今天我們也在十分困難的境況, 好像絕望了嗎？求主光照, 叫我們認清自己的罪, 然後繼續按著神的話語行, 我們仍然可以等候主的恩典憐憫, 因為主的拯救必會來臨。
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外邦人虛無的神中有能降雨的嗎？天能自降甘霖嗎？耶和華我們的神啊，能如此的不是你嗎？(22) 【祈禱】 主啊, 即使當前因為各種原叫我們生活苦困, 我們仍然向你呼求, 求你把恩典賜下, 像天降甘霖, 充滿我們的地。 |
[1] 那時巴比倫剛被埃及打敗,
約雅敬又想到重投埃及懷抱。約雅敬本是主前609年約西亞戰死, 約哈斯被廢後, 被埃及扶植的王; 惟在605年的迦基米施戰事中, 巴比倫戰勝埃及後, 出兵耶路撒冷, 掠去聖殿器皿又擄走城中精英(但1:1), 自此約雅敬改臣服巴比倫。
[2] 8-9節提及像寄居的和不能救人的勇士說明神本有能力救助, 卻是沒有出手。
[3] 所謂假先知其實很可能是職業先知, 他們是建制裏的人, 熟讀律法, 王在許多重要事情中都會聽他們的意見, 因為那是他們的工作。相反耶利米卻只是亞拿特城的一個沒沒無聞的小子, 又無官職, 所以沒有人聽他的, 並且他說的都是叫人們不快的話,
所以成為眾人的敵人。
[4] 是的, 先知明白以色列人的惡已經使上主傷痛欲絕, 但先知曉得主仍然願意賜下恩典和憐憫, 百姓仍然可以有出路的, 先知先是帶領眾人認罪,
然後呼籲百姓等候主賜下的恩典憐憫。
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