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我必使你向這百姓成為堅固的銅牆；他們必攻擊你，卻不能勝你；因我與你同在，要拯救你，搭救你。這是耶和華說的。(耶15:20) |
「雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓」(1上), 對先知的哀求(見14:19-22), 上主這樣回應了, 並且叫先知將百姓「從我眼前趕出」(1下), 應是趕他們離開聖殿(有點像耶穌趕走在聖殿做買賣的人)。這一章是大旱哀歌的延續。
A. 猶大百姓的厄運。1-9
A1 先知枉求, 民不悔改, 1-4
A2 主必擊打, 禍必快來, 5-9
B. 先知向上主訴苦。10-21
B1 先知哀嘆, 神沒伸手, 10-14
B2 主必看顧, 福仍再臨, 15-21
「他們問你說：我們往哪裏去呢？」(2上), 1-4節指出, 上主不會聽百姓去聖殿祈禱了, 因為他們所配得的只有死亡、刀殺、饑荒和被擄四災, 為甚麼呢？因為他們聽到神的話語後置若妄聞, 不思悔改; 為甚麼瑪拿西王從前犯的罪要約雅敬那一代的猶大人承受呢？因為他們像瑪拿西那時一樣的奸惡, 一樣的犯罪。[1]
「耶路撒冷啊，誰可憐你呢？…」(5), 回應過先知的哀求後, 上主在5-9節說明那將要來的苦難：那時在城中各處都滿了死人, 所謂像海沙那樣多的寡婦, 和生過七子的婦人力衰氣絕都是一些誇張的說法, 都是寓意以色列人的災難。寡婦和生過七子的婦人剛好是兩個極端的婦人, 是沒有福氣的和最有福氣的婦女的對比, 藉此說明那些災難臨到, 無人可以幸免, 也沒有人可憐他們。
「我的母親哪，我有禍了！….」(10),[2]
10-21節是先知與上主的兩段訴苦話。其一是10-14節的先知嘆息和上主回應, 先知在第10節提及母親, 並非去找母親訴苦, 而只是表達生不逢時的感嘆。[3] 11-12節是上主給先知的鼓勵, 指出當那些災難來到時, 上主會保護他, 甚至敵人會為他求情,
因為神使他成為銅牆鐵柱(1:18)。
「我必因四境之內所犯的一切罪…」(13), 13-14節是上主對錫安的審罰說明, 就是搶奪她的財物和擄掠她的人民。
「耶和華啊，你是知道的…」(15), 15-21節是另一段訴苦, 先知在15-18節哀告, 上主清楚知道自己此刻的苦況, 為甚麼自己認定神的話語可以當食物, 又可以叫人歡喜快樂, 自己卻沒有歡樂, 有的只是長久的痛苦, 無法痊愈的傷痕, 為甚麼會這樣呢？難道上主用詭詐對待自己嗎？像流乾的河道嗎？(即只有外表, 沒有實質)。
「耶和華如此說：你若歸回…」(19), 19-21節是上主的回應, 上主先用第19節鼓勵先知, 叫他要始終站在上主面前, 不要懷疑上主的話的可信性。[4] 20-21節則是重申上主使他成為銅牆的應許, 因此, 面對那些攻擊, 他仍然可以站立得穩, 並且經驗上主搭救他脫離惡人的手和救贖他脫離強暴人的手。
為主作工時, 不管是在教會或是在家中, 在辦公室或其他場所, 為了為主作見證, 當我們因而遭受了利益捐失, 甚至身心受了傷害時, 我們也有懷疑過神是否知道我們的困境, 埋怨過為何神沒有有眷顧嗎？甚至也懷疑過神的應許落空, 甚至我們也像耶利米那樣向神哀告嗎？
「你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前」(19), 這是當日上主給耶利米的回應, 主今天也同樣用這些話給我們回應。因為神沒有用詭詐待耶利米, 也沒有這樣待我們, 阿們。
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我必使你向這百姓成為堅固的銅牆…因我與你同在。(20) |
[1] 瑪拿西是約雅敬的曾祖父, 他作王時帶領猶大國民行惡,
見王下23:26。|
[2] 有關在大旱時期對百姓的宣講結束了, 10-21節是先知的一斷心路歷程。放在這裏提醒讀者先知的矛盾和軟弱。事實上, 由此至25章主要都是類似的先知心曲。
[3] 他感嘆自己竟然出生與眾人為敵,
然而自己從沒有借錢給人, 更沒有欠人錢財。11-14節先知記下這時耶和華在這苦境中給他的鼓勵, 11-12節是重申主對耶利米作為鐵柱銅牆的應許(見1:18), 13-14節則是重申主對悖逆百姓的懲罰。
[4] 就是15-18那些埋怨神的話, 包括以為神不聽禱告, 以為孤單走事奉的路, 以為上帝不會給他療傷,
甚至以為上帝以詭詐待他等。
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