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你那些可憎惡之事－就是在田野的山上行姦淫，發嘶聲，做淫亂的事－我都看見了。耶路撒冷啊，你有禍了！你不肯潔淨，還要到幾時呢？（耶13:27） |
「耶和華對我如此說」（1a），這語句說明本章是另一次先知宣告，藉著兩個先知行動宣告（dramatic
speech）[1] 兩番警告百姓，然後呼籲百姓及早回頭，悔改跟從神。本章背景可能是於約雅敬死後，其子約雅斤作王，但只三個月就遭難被擄巴比倫的期間。
A. 耶利米的兩個先知行動（1-14）
A1 腰帶的比喻（1-11）
A2 酒罎的比喻（12-14）
B. 耶利米警告狂傲的行為（15-27）
B1 被擄的警告（15-21）
B2 懲罰的必臨（22-27）
A1 腰帶的比喻（1-11）：
上主叫耶利米用行動說話（1-7節），耶利米照著默示買了祭司用的麻布帶子,[2]
用了一段時間後，把那帶子拿到極遠的伯拉河邊的石穴中,[3]
然後過了多日，神又叫先知去把腰帶取回，不過腰帶已經變壞，不能再用了。8-11節說明這行動的意義，原來腰帶比喻作神的百姓，因為腰帶緊貼人如以色列人緊貼神; 其用意是藉這行動警告以色列人停止行惡、驕傲、頑梗和拜假神等（全都是約雅敬治下的耶路撒冷百姓的寫照），不然，這班原本要成為祭司國度的人民將要被擄到遠方，在那裏的河邊生活，雖然腰帶仍在，但已無用，即是說他們再沒有敬拜的生活。[4]
A2 酒罎的比喻（12-14）：
這是第二個先知行動，先知叫百姓把酒罎都盛滿酒，這是當時王室和領袖們經常會做的事，不過這行動正要指出，這些領袖們將會像醉酒的人互相攻擊，甚至父子反目成仇，耶和華不會憐惜他們，他們因此被滅絕！
B1 被擄的警告（15-21）：
做完了那兩個行動後，上主叫先知發出兩個警告，15-17節是第一個警告，指出黑暗將會來到，除非他們除去驕傲，就是不再行惡、不再拜假神等，不然，當這黑暗來到時，無數人要在昏暗山上絆跌,[5]
因為無數人被殺，餘下的人被擄遠方，再沒有盼望。18-19節是第二個警告，君王和太后（應是約雅敬死後登位的約雅斤王和太后）都要自卑，因為他們都要被擄到巴比倫。這正是主前597年巴比倫王兵臨耶路撒冷，擄走才作王三個月的約雅斤王和他母親尼護施他（太后）的寫照。20-21節指出王和太后是被與猶大結盟的朋友所擄。約雅斤在約雅敬死後作王，當時可能曾與巴比倫有城下之盟，讓約雅斤接續作猶大國的王。[6]
B2 懲罰的必臨（22-27）：
「你若心裏說：這一切的事為何臨到我呢？」（22），「你」應指耶路撒冷，「這一切事」指約雅斤被擄事件。這裏的話是本章的總結，說明這禍患臨到耶路撒冷是因為以色列人不聽從神的話。耶路撒冷遭遇的大禍（包括大黑暗，死亡和被擄）
都是無法避免的。[7] 先知在此插入第23節的比喻，說明像古實人的黑色皮膚，和豹的斑點不能改變一樣，那些事也不可能改變。「耶路撒冷啊，你有禍了！你不肯潔淨，還要到幾時呢？」（27），顯然當先知說到後來，已經忍不住熱淚湧流（17），聲音哽咽了，因為先知已經在靈裏看見了那將要發生的災難，看見大批百姓隨著君王和太后被擄去，但耶路撒冷城中的人卻仍然不肯潔淨，仍然行惡，仍然得罪神。「你不肯潔淨，還要到幾時呢？」，先知在這樣的嘆息中結束本次宣講。
今天我們也看見許多不理想的事嗎？包括在我們的城中，在我們的辦公室中，甚至在教會中不斷發生，為甚麼會有這樣的事呢？相信嗎？神比我們更關心這些事，也在察看著這些事，誰可以幫忙解決呢？我們可以嗎？還要到幾時呢？
【祈禱】
耶路撒冷啊，你有禍了！你不肯潔淨，還要到幾時呢？（耶13:27）
主啊，求你憐憫我，叫我知道悔改，回轉向你，也求主帶領我們的教會和我們的城市都要悔改，好得著你的救恩，阿們。
[1] 藉著戲劇性的行為，讓人加深宣講內容的意義。
[2] 當時的腰帶都是用布做的，只有祭司的腰帶才會用麻布（出28:39，39:29）。
[3] 一般認為即是幼發拉底河，那是離耶路撒冷很遠的巴比倫境內，事實上後來以色列人多有被擄到那裏。
[4] 這正是後來被擄到加巴魯河邊的以色列人寫照，見結1:1-3。神揀選以色列人本要他們成為祭司的國度，見出19:5-9，彼前2:9-10。
[5] 所謂的黑暗，不一定是沒有陽光，而更可能是苦難來到，昏暗山就是耶路撒冷所在的錫安山。
[6] 王和太后於主前597年被擄事件（王下24:8，12，15），先知應在這期間宣講。
[7] 除非耶路撒冷城中居民離惡跟從神，否則耶路撒冷必徹底被毀。
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