3.《你這蟲, 不要害怕》(賽41:1-20)

你這蟲雅各和你們以色列人, 不要害怕, 耶和華說：我必幫助你。你的救贖主就是以色列的聖者。(賽41:14)

古列王下詔讓以色列人回歸一事, 先知看作是上主為百姓安排回歸的坦途的說法, 仍然有不少人抱著觀望的態度, 至於等候上主的以色列民可以重新得力, 有可能嗎？先知在本章作進一步說明, 用了法庭訴訟的文體。[1] (參附錄：先知文學的訴訟)。
A. 訴訟。1-7
  A1 誰從東方興起一人, 1-3
  A2 耶和華做成就這事, 4-7
B. 神諭。8-20
  B1 鼓勵雅各有神同在, 8-13
  B2 安慰百姓不要自卑, 14-20

誰從東方興起一人 (1-3)：本段像法庭訴訟般, 是開庭時宣召眾人聽訟, 不過聽訟的是眾海島之民。[2] 2-3節是第一個爭辯, 其議題是「誰從東方興一人？」[3] 先知力證是耶和華把列國交給他。他是誰？在被擄巴比倫地, 活在波斯帝國治下的以色列人都知道, 這個管轄列國的君王是波斯開國君王古列(也有譯作塞魯士)。[4]

耶和華做成就這事 (4-7)：這爭辯的第二段, 議題是「誰採取行動施行定命？」先知再次力證是耶和華。為甚麼先知會有這樣的觀點？ 不少人對此很有保留, 於是先知書在8-20節插入了兩段神諭, 既為解釋其中原因, 也藉此鼓勵他們相信。

鼓勵雅各有神同在 (8-13)：這是第一個神諭, 上主說明自己是以色列人的主, 他們既是亞伯拉罕的後裔, 就不會被丟棄, 因為上主要與他們同在, 給他們幫助, 把攻擊以色列的敵人消滅, 不再存在(你的敵人必被消滅至一無所有), 因為上主要親自出手幫助以色列。

安慰百姓不要自卑 (14-20)：這是第二個神諭, 上主鼓勵心中存疑的百姓, 「你這蟲雅各」說明上主明白被擄之民當時的軟弱和害怕, 所以上主要更新他們, 掃除他們回歸的障礙,[5] 因為上主已經回應了他們的禱告, 所以他們會看見沙漠變為水池, 其中有香柏樹和各種樹木生長, 因為那是上主親手造的。

今天我們也在自傷自憐的苦境中嗎？ 因為學業未如理想, 工作不達標, 身體病痛, 生而有殘疾, 甚至因為事奉未見果效等, 也看不見出路, 自憐如豬愚笨, 如蟲微小嗎？

「你這蟲雅各和你們以色列人, 不要害怕」(14上), 當日先知藉這樣的話語鼓勵百姓, 今天也要用同樣的說話來鼓勵我們, 我們不是可憐蟲, 我們是神的兒女, 我們是神的僕人, 要揚聲, 要起來, 我們要見證耶穌是主, 我們是神的兒女。因為「耶和華說：我必幫助你。你的救贖主就是以色列的聖者」(14下)

【賽41:14】你這蟲雅各和你們以色列人，不要害怕！耶和華說：我必幫助你。你的救贖主就是以色列的聖者。 【祈禱】主啊, 感謝你體恤我的軟弱, 不因為我的無知而放棄我, 求你給我更大的信心, 知道繼續信靠你, 走永生的道路, 阿們。

【附錄: 先知文學的訴訟】
在先知文學之內，用訴訟的方法來表達耶和華對以色列的審判，是一種十分普遍的手法，例如，何4:1-3；彌6:1-5；摩4:1-3等等；它的形式包含下列之元素：1.開庭，呼喚原告及被告出庭；2.邀請見證人作案件的見證；3.指斥所犯的罪行；4.宣判刑罰。但以賽亞書(特別是第二以賽亞, 40-55章)運用訴訟獨特之處在於，它要證明除了耶和華之外，列國所敬拜的神都是虛無(Worthlessness)。

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[1] 從41:1開始直至55:13提出連串的明證，現在正是得安慰拯救的時候。41:2-4及25-27兩次論到神要興起一人，成為新時代列國的霸主。另外，三次反覆提到偶像的虛無 (5-8、24、28-29)；強化了兩個拯救的神諭的信息(8-20), 回應以色列為何不需要害怕(40:9)。

[2] 在這個訴訟體裁中, 先知先是宣告開庭(1), 提出耶和華無可比擬之證據(2-4), 以致眾人聽見就害怕, 竭力自保(5-7),

[3] 這是第二以賽亞各次討論的議程焦點所在。不同學者列出不同的爭辯經文,  由5次至24次不等, 其中共識的五處分別為41:8-16；43:1-7；44:1-8；54:1-10；54:11-17。

[4] 波斯人古列滅了巴比倫, 建立了波斯帝國, 時為主前539年。

[5] 我已使你成為有快齒打糧的新器具, 把山嶺打得粉碎的意思。