6. 《沒有義人，一個也沒有》 (羅3:1-20)

就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。(羅3:10)

「這樣說來，猶太人有什麼長處？」（1a），前文雖然大談猶太人以割禮誇口的不是，但保羅卻在本段說明神藉猶太人所啟示的「凡事大有好處」（2上），於是接下來先後用了兩種猶太拉比的教學法，說明這信講論的「因信稱義」的基礎實源於神在猶太人中的真理啟示。他在1-8節用的是問答式辯論（Diatribe），9-20則是連串舊約聖經引法（Catena of quotation）

A. 拉比答問式教學，1-8
  A1 猶太人的長處，1-4
  A2 斥作惡者謬論，5-8
B. 拉比連串引用法，9-20
  B1 沒有義人事實，9-10
  B2 舊約多處提及，11-18
  B3 律法叫人知罪，19-20

猶太人的長處（1-4）：
藉著第1和3節的提問與第2和4節的回答，保羅提及猶太信仰傳統的長處，他指出神把話語交託給猶太人，即使有不信耶穌是基督的猶太人，但他們的不信不會也不能夠廢掉神的信實，正如聖經所說:「你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。」（詩51:4），[1]

斥作惡者謬論（5-8）：
第5和7節的提問與第6和8節的回答，保羅要回應「人的不義可以顯出神的義」這個似是而非的說法，有人以此為自己的惡行作出的強辯之詞，保羅在此斥責這種「作惡以成善」的歪理。保羅將在第六章才作出具體說明。[2]。

沒有義人事實（9-10）：
在4問4答後，保羅在9-20節則用了連珠引用聖經法作說明。「我們」大概是保羅用自己的猶太人身份作言說，他指出猶太人不比外邦人強，因為所有人都在罪惡之下，因為正如聖經上說「沒有義人，連一個也沒有」（10，參詩14:1-3）。在羅馬教會的猶太信徒中，很可能有一種想法，以為猶太人與外邦人得救的基礎是不同的，因為他們是神的子民，有割禮，又有律法。然而，保羅已經用了1:18-32，2:1-16，17-29三段說明不同的人都犯罪這事實，3:9-10實在是這三段論說的總結。

舊約多處提及（11-18）：
為了更有力說明連一個義人也沒有的意義及其所以然，除了用詩14:1-3作出前文講說的總結外，保羅接著在11-18節連串引用舊約聖經作說明：先是續用詩14:1-3說明罪的本質（11-12），再用詩5:9，10:7和40:3說明人的口犯罪（13-14），然後用賽59:7-9指出人快速行惡（15-17），和用詩36:1（18）指出人的目中無神！[3]

律法叫人知罪（19-20）：
在前文用舊約聖經說明了沒有人單靠行律法可以在神面前稱義，和律法根本作用不在使人得救後，保羅在本段的講論強調：不管你是甚麼人，你都是罪人，即使猶太人也不例外。

「一個也沒有」（10下）今天也在提醒我們每一個人都是罪人，即使我們已經在教會多年，我們仍然是一個罪人，即使我們再虔誠，又熱心事奉，我們是一個罪人這本質是不會變的。可是我們常會因自己在教會的崗位，或因自己所做的落在「自以為義」的光景而不自知。

「一個也沒有」提醒當日的羅馬信徒，也提醒今天的我們，原來我們只是一個「蒙恩的罪人」，我們跟從主，生命成長，使我們對於罪有更充份的認識，知道靠我們自己，無論我們今天成了甚麼人，做了甚麼，都不能脫離罪的影響，明乎此，我們便應該更渴求親近主，更熱切追求聖潔。要常常知罪認罪，好成為合用的器皿，被主使用。

【祈禱】
人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。（提後2:2 1）
主啊，求你的寶血大能潔淨我，除去我的罪，連那些隱而未見的，和心中的惡念和邪情，讓我成為你合用的器皿，阿們。

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[1] 3:1-8用「問答式」寫作手法，是猶太拉比的教學和辯論傳統，稱為Diatribe（對話式辯論），通過預設一個反對者、一個學生或一個提問者提出各種問題或反對意見，從一個表面問題推進到更核心、更尖銳的神學或倫理難題。

[2] 猶太人的不義顯出神的義是9-11章談論猶太人全體信主的意義的伏筆。

[3] 保羅在9-20節用了猶太拉比常用的Catena of quotation說理手法，就是一句接一句地引用不同的舊約聖經經文用以強調要表達的信息。這種手法是透過連續引用一系列來自希伯來聖經（舊約）不同書卷的經文，來無可辯駁地證明一個共同的神學論點。