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以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。(申6:4-5) |
猶太人會堂稱申6:4-9節為「示瑪」（Shema，希伯來原文的音譯，意思是你要聽）。敬虔猶太人每日都會念誦，是猶太人的信經，因為原文是「聽啊，以色列」，因此稱為示瑪。主耶穌提出的大誡命經文就是引用這信經（參太22:36-38）。
A. 盟約的根基與總綱（1-9）
A1 遵命得福的應許（1-3）
A2 示瑪：盡心愛獨一真神（4-9）
B. 盟約的實踐與傳承（10-25）
B1 富足中不可忘恩（10-15）
B2 不可試探神，當行正路（16-19）
B3 救贖敘事與家庭傳承（20-25）
A1. 遵命得福的應許（1-3）：
摩西吩咐以色列人，要遵行神所教訓的誡命、律例、典章，使他們和子孫一生敬畏耶和華，日子得以長久，並在應許地蒙福、人數增多。這裡的「敬畏」不是奴性的懼怕，而是因認識神而有的尊崇與順服。順服不是得救的條件，而是蒙救贖之人應有的回應；也是承受應許之福的途徑。
A2. 示瑪：盡心愛獨一真神（4-9）：
第4節「耶和華我們神是獨一的主」是以色列信仰的核心宣告。「盡心、盡性、盡力」愛神指全人投入：思想、情感、意志、生命與力量。6-9節強調實踐與傳承：神的話要記在心上，然後殷勤教導兒女；無論在家、行路、躺下、起來，都要談論。戴在手上和額上（應是經文匣，Tefillin，參和修），寫在門框和城門上等指示，說明神的話要管治個人、家庭與社會。信仰不是主日活動，而是每日生活。
B1. 富足中不可忘恩（10-15）：
以色列將要進入應許地，得著非自己所建的大城、非自己所裝滿的房屋、非自己所挖的水井、非自己所栽的葡萄園和橄欖園。摩西警告：吃得飽足時，要謹慎，免得忘記領他們出埃及為奴之地的耶和華。富足常使人自滿，把恩典當作理所當然。第13節說：「你要敬畏耶和華你的神，事奉他，指著他的名起誓。」這是專一忠誠。14-15節禁止隨從別神，因為耶和華是「忌邪的神」，耶和華絕不容許蒙恩的子民拜偶像，因為偶像會取代耶和華在人生命的位置。
B2. 不可試探神，當行正路（16-19）：
「不可試探耶和華你們的神，像你們在瑪撒那樣試探他。」瑪撒事件是以色列因缺水而懷疑神是否同在。試探神就是要求神按我們的意思證明自己，或試探祂的忍耐。相反，百姓要殷勤遵守神的誡命，行神眼中看為正、看為善的事，這樣就可以進入美地、趕出仇敵。這是盟約中的蒙福之路：不是試探神，而是信靠順服。
B3. 救贖敘事與家庭傳承（20-25）：
將來兒子問：「這些見證、律例、典章是甚麼意思？」父母要回答的，不是先講規條，而是講救贖故事：「我們在埃及作過法老的奴僕，耶和華用大能的手將我們從埃及領出來……把我們領進這地。」然後才說：神吩咐我們遵行這一切，為要使我們得福、保全生命。第25節「這就是我們的義」，在盟約語境中指因信守約而有的正直與正確關係，不是靠行為賺取救恩。新約更清楚表明：基督成為我們的義，我們因祂得救，並以順服表達感恩。
神要盡的義是甚麼？神給以色列民的保守，看顧與拯救，就是神在這約中的義。藉著相信耶穌，我們也進入這個約中，也得了從神而來的拯救，我們要做甚麼作為我們的義？相信耶穌，就是我們的義了。這一章告訴我們相信不只是認同，不只是接受，更是要常常聽到上帝的聲音，要謹守遵行神的話語，要活出新生命，新生活，要教導後人。
「你要聽」（Shema），跟從神的話語行，我們做得到嗎？靠著我們自己是做不到的。感謝主，神會指引我們前行，因為神今天仍然對我們說話，所以我們要天天聽神的聲音，就可以倚靠神，跟從耶穌，得著聖靈的大能，得稱為義，我們都可以，哈利路亞。
【祈禱】
「有耳可聽的，就應當聽！」（可4:23）
主啊，感謝你常常提醒，叫我聽到你的話，就要存記在心，要與人分享，更要照著去行，我要一生事奉你，榮耀你，阿們。
【附錄1：經文匣，Tefillin】
申命記6:8記載：「你要繫在手上為記號，戴在額上為經文。」（另參出埃及記13:9、申命記11:18）
和合本譯作「經文」實是「經匣」（希伯來語：תְּפִלִּין，Tefillin，參和修）是猶太教傳統中使用的黑色小皮盒。由獸皮製成的小型黑色方型皮盒，並附有皮革帶子。盒內裝有寫著摩西五經中四段重要經文的羊皮卷（包括出埃及記13:1-10、13:11-16、申命記6:4-9、11:13-21）。在猶太男子進行早晨禱告時，繫在左臂靠近心臟的位置。戴在前額、兩眼之間。猶太人藉此提醒自己時刻將上帝的律法與話語銘記在心、行在手中、擺在眼前，象徵全人對神的愛與順服。
【附錄2: 「流奶與蜜」的意義】
一般人理解流奶與蜜之地為十分美好之地，物產富饒，眾人都落於住在其中之地。然而，按今天的觀點看，全以色列地到處是高山深谷，雨量稀少，土地瘦瘠，出產不豐，既沒有石油（反而週圍國家有），又無良港。實在稱不上流奶與蜜之地。然而，這形容詞來描述迦南地，是因為這是古代近東在沙漠曠野的遊牧民族對迦南美地的欽羨（所以古代詩歌早已如此描述，請參看古代近東文獻，ANET，140頁）。更要緊的乃是當地人對這片土地之生活實境的描繪: 猶大和其南方雨量稀少，不大適宜耕種，向為游牧和半游牧之人的散居地，因此是流奶之地，因為「流奶」是牧養牛羊的日常工作; 此外北部以色列雨水較多，可作耕種，而且多有花卉和水果，因此有蜂蜜，不過「蜜」這字不是蜂蜜而是指當地盛的棗子的漿汁，因此是流蜜之地。
所以流奶與蜜之地說明的，不是讓人在其中無憂無慮生活，享受地裏豐富出產; 而是讓人可以在那土地上經過努力就會有收成。事實上在中東確實有這樣富饒之地，但不是以色列人的地，而是埃及和巴比倫的土地。但那兩處都沒有叫作流奶與蜜之地。
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