14《人如何, 力量也如何》(士8:1-21)

西巴和撒慕拿說：「你自己起來殺我們吧！因為人如何，力量也是如何。」基甸就起來，殺了西巴和撒慕拿，奪獲他們駱駝項上戴的月牙圈。(士8:21)

本章是基甸故事的轉捩點，從拯救百姓變作百姓的網羅！從他好言回應以法蓮人，卻惡對疏割人和毗努伊勒人可見，基甸及其家族已經失去了拯救百姓的力量，藉此叫讀者引以為鑒。

A. 以法蓮人對基甸的埋怨，1-3
B. 基甸對瑪拿西人的埋怨，4-17
   B1 河東人不援手，4-9
   B2 拿住米甸二王，10-17
C. 因為人如何力量也如何，18-21

以法蓮人對基甸的埋怨（1-3）：
戰事結束了，這時出手相助的以法蓮人卻埋怨基甸為甚麼開始的時候沒有邀請他們相助，他們與基甸為此激烈爭吵，說明基甸其實對以法蓮人的做法很有意見，但最終他提出以法蓮人殺死米甸二王立下大功，（以法蓮拾取剩下的葡萄強過亞比以謝族所摘的意涵）,[1] 以法蓮人喜悅他的話，怒氣就都消了。表面上兩族間的緊張關係消解了，但從後來基甸惡對瑪拿西人的行為可見，基甸這時或許因以法蓮人勢大，又或因戰尚未結束，才忍氣吞聲。

河東人不援手（4-9）：
除了以法蓮人殺死的二米甸王外（俄立和西伊伯，見7:25），米甸軍隊中還有二王戰敗時渡過了約但河，逃到了約但河東馬拿西支派的地業中去（西巴和撒慕拿）；基甸的三百勇士於是也過到約但河東追趕他們，那時這兩米甸王過河後先後逃到疏割和毗努伊勒，基甸就請當地的瑪拿西人出手相助，但兩地的人都先後拒絕相助，因為他們說那二王其實都在基甸手中了,[2] 基甸為此甚為氣忿，分別嚴詞威嚇二處的人，[3]結果當基甸捉拿二王後，竟然先用荊條和枳棘打傷疏割七十個長老，其後更去到毗努伊勒，拆毀那裏的樓，為甚麼基甸善待以法蓮人卻惡對疏割及毗努伊勒人？
 
因為人如何力量也如何（18-21）：
「他們是我同母的弟兄…」，從基甸和二王這對話中，我們可以稍為理解基甸對待以法蓮人和瑪拿西人的落差，因為原來基甸的弟兄們曾經被米甸四王所殺（經文沒有交待有關詳情），因此以法蓮人和瑪拿西人本來既是一族人，基甸在以法蓮人身上所受的氣就都發在瑪拿西人身上了。[4]

「因為人如何，力量也是如何」，士師記為何會記下米甸二王說的這話？[5] 因為這是對米甸故事的總結，基甸本來膽小怕事，現在是他的兒子膽小怕事;[6] 神興起基甸是要他制服米甸人給以色列人帶來和平，但基甸卻因為公報私仇而惡待疏割和毗努伊勒的人，導致這得來不易的太平埋下隱憂，從而出現後來基甸之子亞比米勒的禍害。

「因為人如何，力量也是如何」，出自二王口中的這語句實是這段報告的焦點所在，因為這事件正好說明基甸的為人如何——雖然拯救了以色列人，卻在以色列中造成分化，從此基甸再沒有力量拯救以色列人，因為他和他的後人成了以色列人的網羅（見8:27）！

今天我們也看見曾經被神大大使用的人變質嗎？這些人會隨自己的愛惡任意而行，甚至濫用了神交託給他的權柄公然做出神不喜悅的事，甚至因此使信仰群體受損而不顧！行這樣事的人是誰？會是我們教會的領袖嗎？甚至是我們自己嗎？神今天也要用這話提醒我們，若是這樣，我們再沒有力量事奉神，不能帶來建立，反而帶來拆毀！求主憐憫。
 
【祈禱】
「你的日子如何，你的力量也必如何」（申33:25）
主啊，叫我每日親近你，不被週圍環境影響，像不信的人一樣做愚昧的事，叫我的日子與你對齊，好得著力量，行智慧的事，阿們。

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[1] 這是比喻說法, 收割葡萄時在樹上摘葡萄的不及地上拾取得的更多, 是常有情況 這說法巧妙回應了以法蓮人的埋怨, 注意以法蓮與瑪拿西是本是一家。

[2] 「西巴和撒慕拿的手掌現在你手裏…」意思是那二王逃不出基甸的手了。注意疏割和毗努伊勒居民同為瑪拿西族人。

[3] 先對疏割人說威嚇話：「耶和華將西巴和撒慕拿交在我手之後，我就用野地的荊條和枳棘打傷你們」（7），其後去到毗努伊勒時，又威嚇他們：「我平平安安回來的時候，我必拆毀這樓」（9）。

[4] 以法蓮人和瑪拿西人本來同為約瑟後人，後來因為雅各感激約瑟拯救全家族人，所以他得了長子的雙倍祝福，讓二子分別成為一個支派，見創48:5。

[5] 也許長編報告米甸四王之死最重要的, 就是叫讀者聽到這幾句話。其實米甸二王只需要說出「你自己起來殺我們吧」已經足夠, 因為他們不想受被小孩所殺之辱。

[6] 「你起來殺他們」（20），為甚麼基甸要他的年幼兒子出手殺二王呢？這是古代近東戰爭中對待敵人的手段，藉此對敵人侮辱，但基甸的兒子不敢殺敵，二王則說出「你自己起來殺我們吧！因為人如何，力量也是如何」（21），於是基甸就自己出手殺二王。。

15《惟有耶和華是王》(士8:22-35)

基甸說：「我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。」(士8:23)

 報告過基甸和三百勇士擒殺米甸二王事件後，這一章餘下篇幅則交待戰後，人民想擁基甸為王以及他死後混亂再起。

A. 在俄弗拉做以弗得。22-28
  A1 基甸拒治理百姓，22-23
  A2 拜以弗得行邪淫，24-28
B. 基甸死後又拜巴力。29-32
  B1 妾侍子亞比米勒，29-32
  B2 拜以弗得行邪淫，33-35

基甸拒治理百姓（22-23）：
「我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們」（23），戰事最終結束了，北方各支派的以色列人想邀請基甸作王管理他們，但基甸卻這樣義正詞嚴的予以婉拒，基甸這話說得很好，因為實在耶和華才是真正的王，而耶和華也正在管理他們，然而，基甸這漂亮說詞真的發自內心嗎？

拜以弗得行邪淫（24-28）：
「基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉」（27），基甸說了不作以色列人的王，為甚麼卻要眾人把從米甸人身上得來的金器都拿出來，然後製造了這個以弗得？因為基甸真的不想作王，而是想做神，因此藉著在俄弗拉造耳弗得，基甸要眾人像膜拜耶和華一樣把他當神！[1]
「這樣，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬頭。基甸還在的日子，國中太平四十年」（28），這是士師循環的公式用語，作為文學框架說明基甸的故事至此結束，新的故事開始。

妾侍子亞比米勒（29-32）：
「約阿施的兒子耶路巴力回去…」（29），新故事的開始是這樣的，雖然基甸在大破米甸之役後拒絕作王，卻實在與作王無異，所以娶了許多妻子並生了七十多個兒子，並且更為其中一個由住在示劍的妾所生的兒子起名作亞比米勒（31），其意義是「我的父親是王」！這名字清楚叫眾人知道基甸自比作王。

拜以弗得行邪淫（33-35）：
「基甸死後，以色列人又去隨從諸巴力行邪淫，以巴力比利土為他們的神」（33），這是士師故事循環的起始語句，所以讀者由此也預備要看見另一個人要興起了，這是亞比米勒故事的前奏，但這個人不是士師，因為他沒有帶來拯救，而是禍害！

「後來以色列人拜那以弗得行了邪淫；這就作了基甸和他全家的網羅」（27），歷史上有很多曾經被神使用過的人，他們幫助過許多人，然而若然一個人只享受別人的愛戴和讚譽，把得來的權力去榮耀神，甚至想到自比作神，這樣的人就失去了從神而來的能力，也失去了神的同行，基甸是這樣的人。權力使人腐化，絕對的權力使人絕對的腐化，基甸所作的不再成為人的祝福，反而害苦了自己，也害苦了自己的家，更害苦了人民！求主憐憫，我們要多為在上掌權者禱告，叫他們曉得謙卑服事主，並始終跟從主的腳蹤行。

【祈禱】
基甸說：「我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。」（士8:23）
主啊，叫我心口如一，制止我妄稱你的名，去追逐自己的榮耀和利益，教我高舉你的名，就是要讓人從我身上看見你的榮耀，阿們。

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[1] 也許他心裏想自己既有神的呼召去召集以色列人抵抗米甸人在先(6章), 又有神的同在戰勝米甸人在後(7章), 所以就自比作神的代表, 甚至自比作神!

13《耶和華已將敵人交在你們手中了》（士7:15-25）

三百人就吹角，耶和華使全營的人用刀互相擊殺，逃到西利拉的伯‧哈示他，直逃到靠近他巴的亞伯‧米何拉。（士7:22）

就是因為大有信心的基甸和那三百勇士，他們的奇兵一舉擊敗了米甸的十三萬大軍嗎(8:10)？其他以色列人有參加嗎？

A. 三百人分作三隊，15-18
B. 米甸人惡夢成真，19-22
C. 後來才參戰的人，23-25

三百人分作三隊（15-18）：
「起來吧！耶和華已將米甸的軍隊交在你們手中了」（15），這是一個奇特的晚上，一個漫長的晚上，一個榮耀的晚上，因為當基甸和他的僕人普拉把基甸人的夢和他們的解釋告訴這時全軍的三百勇士，他們都大有信心，他們都聽到基甸說的這話，他們都起來讚美神。他們被分作三隊人，雖然他們一時間不都明白為甚麼基甸叫他們在戰場上要大聲呼叫「耶和華和基甸的刀！」，不明白空瓶有甚麼用，他們只被告知要跟著基甸去做…

米甸人惡夢成真（19-22）：
「基甸和跟隨他的一百人，在三更之初才換更的時候，來到營旁，就吹角，打破手中的瓶」（19），原來空瓶是為了打破而帶著的，於是另外二百人都吹角了，也把手上空瓶打破，然後同聲呼喊：「耶和華和基甸的刀！」，當三百勇士看見接著發生的事，他們明白了，原來隨著三百個空瓶被打破，米甸人那個關於大麥餅的惡夢展開了，空瓶打破的聲音就像是米甸帳幕被大麥餅撞倒的聲音，然後那些在夢中驚醒的米甸軍人一時間還搞不清是否真的有帳幕被撞翻的事，那「耶和華和基甸的刀！」的呼叫聲叫他們心膽俱裂，惡夢成真,[1] 米甸大軍在這些火光中和叫喊聲中竟然互相擊殺，然後是爭相逃命，可憐這十二萬由米甸人、亞瑪力人和東方各族人組成的大軍（見8:10），一下子就潰不成軍。

後來才參戰的人（23-25）：
「以色列人就從拿弗他利、亞設，和瑪拿西全地聚集來追趕米甸人」（23），雖然只有那三百人上了戰場，但這裏的報告說明，因為他們的英勇行動，有更多以色列人紛紛加入對抗米甸大軍的行列，顯然在之前二輪篩選中被遣反或是因懼怕而離開的三萬人中，很多都在其內，就連開始時本來沒有回應基甸號召出兵的以法蓮人都出兵，他們追殺逃到約但河口的米甸人，最後把米甸的王殺在俄立的磐石（這事蹟成為經典，見賽10:26[2]）。

「起來吧！耶和華已將米甸的軍隊交在你們手中了」（15），誰把十二萬基甸大軍打敗？是耶和華把他們交在基甸的手，是基甸的帶領，是基甸的三百勇士，但如果沒有其後被請回的瑪拿西、拿弗他利、亞設等三萬之眾，沒有再後來參戰的以法蓮人，就沒有徹底擊潰米甸聯軍十二萬人的可能，也不會有把米甸人殺在俄立磐石的事件。

「起來吧！耶和華已將米甸的軍隊交在你們手中了」（15），神今天是否也是這樣呼喚我們，雖然開始時不一定所有人都聽到這呼喚，但只要有少數人願意回應，只要有一個開始，神的大能將會被人看見，將會有更多人回應，不可能的事今天仍然可以發生。

【祈禱】
「萬軍之耶和華要興起鞭來攻擊他，好像在俄立磐石那裡殺戮米甸人一樣。耶和華的杖要向海伸出，把杖舉起，像在埃及一樣。」（賽10:26）
主啊，你的作為實是奇妙，當你伸手，敵人就要被打敗，我要倚靠你，在黑暗的世代裏作光又作鹽，讓人看見你的榮耀，阿們。

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[1] 參7:14有關米甸人對大麥餅的夢的解說:「這不是別的，乃是以色列人約阿施的兒子基甸的刀；神已將米甸和全軍都交在他的手中。」, 基甸的佈署是因為聽到米甸人的夢和這解說而作出的。

[2] 這事蹟後來與以色列人出埃及過紅海相比, 見「萬軍之耶和華要興起鞭來攻擊他，好像在俄立磐石那裡殺戮米甸人一樣。耶和華的杖要向海伸出，把杖舉起，像在埃及一樣。」(賽10:26)