30. 《神同行, 戰勝敵人》(申20:1-20)

以色列人哪，你們當聽，你們今日將要與仇敵爭戰，不要膽怯，不要懼怕戰兢，也不要因他們驚恐；因為耶和華你們的神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們。(申20:3-4)

要得到應許地，以色列民在過約旦河後，將要面對連場的戰爭，摩西這裏吩咐他們上戰場時的幾個原則。

A. 神領軍爭戰（1-9）
  A1 祭司的說話（1-4）
  A2 官長的說話（5-9）
B. 迦南以外城（10-18）
  B1 可取的掠物（10-15）
  B2 徹底的滅絕（16-18）
C. 城外的樹木（19-20）

A1 祭司的說話（1-4）：
1-9節是摩西給百姓的第一個吩咐，1-4節先是說明，在戰場上以色列人即使見到敵人的軍隊強大，即使對方的馬匹車輛比自己的多，因為帶領以色列人出埃及的耶和華上帝與百姓同在，所以將要上陣前，祭司要對軍隊宣告:「聽啊，…與你們同去的耶和華，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們」（4）。

A2 官長的說話（5-9）：
摩西吩咐官長有四類人可以不必在軍隊服役，包括房屋建好了仍未行奉獻禮的，葡萄園結果了仍未吃的，定了妻仍未迎娶的，這些人若在戰場陣亡，沒有人可以取代他們完成當盡之責。摩西還吩咐官長叫懼怕膽怯的回家去，因為他們會影響軍隊士氣（使弟兄的心消化）。前面的三類人得括免，是因為耶和華對百姓的關愛；而讓第四類人回去則是因為神的榮耀會因他們受虧損。

B1 可取的掠物（10-15）：
10-18節是摩西給百姓有關戰爭的第二個吩咐，10-15節指出當以色列人要攻打一城時，要先禮後兵，若然城中人聽了他們的和睦話，給他們開城，那城裏的一切都可以存留讓以色列人使用，否則，要把那城圍困，當城破之時，除了殺盡男丁外，其他人和物可以作為掠物。

B2 徹底的滅絕（16-18）：
像第一個吩咐後有進一步說明一樣，16-18節提醒百姓這個先禮後兵，留下掠物的原則不適用於進迦南的得地為業的戰事（詳見約書亞記），正如前面已經多番論述，以色列人要把迦南城邑裏的人徹底滅絕，不可留作掠物，為甚麼呢？因為這些人會唆使他們學習一切可憎惡的事，最終導致他們得罪耶和華上帝。

城外的樹木（19-20）：
這是有關戰爭的補充說明，這是一個顯而易見的道理，會結果子的樹可以成為軍隊的食物，而不結果子的可以用作修築營壘。

我們對於要滅絕迦南七族人的吩咐是難以接受的，難道他們真的一無是處嗎？神當然會愛惜生命，就像有關戰爭的第三個吩咐所呈現的，任何可以幫助建立以色列人的，神都會叫百姓愛惜保護,[1] 然而任何會導致人離開上帝的，卻絕不可以保留。

今天當我們信主後，上帝不會要我們都作傳道人，卻會叫我們戒絕一切神憎惡的習慣，害人害己的事要不再作，一切在社會上，在家中能夠被轉化去建立人，和榮耀神的活動和事務都應該提倡，叫更多人認識耶穌，離罪歸神。

【祈禱】
因為耶和華你們的神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們。（申20:4）
主啊，感謝你帶領我面對每天的爭戰，又提醒我不要怕惡者的攻擊，只要相信神的應許，必能常常經歷以馬內利的福份，阿們。

---

[1] 事實上有關戰爭的第二個吩咐說明以色列人在戰場上盡可能不用與人兵戎相見，只在和睦不能達成時才會動刀兵，並且一切凡可以保留的都予以保留。

返回申命記讀經目錄  |  回到今日讀經總目錄

43. 《不遵行這律法, 必受咒詛》(申27:11-26)

『不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』」(申27:26)

「當日，摩西囑咐百姓說」（11），1-10節兩番吩咐了百姓過河後務必要做的事後，11-26節是進一步說明在以巴路山的那個宣誓儀式要如何進行。

A. 十二支派的排列（11-14）
B. 十二咒詛的宣告（15-26）
   B1. 兩條違返十誡的，三條不關愛的（15-19）
   B2. 兩條違返十誡的，四條犯行淫的（20-25）
   B3. 不堅守遵行這律法言語的（26）

A. 十二支派的排列（11-14）：
摩西在12-14節吩咐，以色列的十二支派都要有代表參加這個宣誓儀式，他們要去到基利心山和以巴路山，這兩個山都在示劍城外。宣誓儀式把十二支派的代表分成兩組，六個支派代表站在朝東的基利心山，他們負責祝福宣告，另外六個支派代表則站在朝西的以巴路山，他們負責咒詛宣告，[1] 帶領這個宣誓儀式的則是利未人。

B1. 兩條違返十誡的，三條不關愛的（15-19）：
15-26節報告了十二段的宣誓詞，每當帶領宣誓的利未人按著律法作出宣告時，全體以色列人就要同聲說「阿們」作回應。十二段宣誓詞都有一樣的格式，百姓宣誓若然沒有謹守遵行神的律法，必要受咒詛。這些誓詞可分作兩組，上半兩項十誡的宣誓開始。15-19節是上半，包括有關違反十誡的暗中做偶像的（15），和輕慢父母的（16）誓詞。之後三條的挪移地界（17）、引瞎子走差路（18），和向孤兒寡婦屈枉正直（19）則是約書中提及關愛社群的誓詞。

B2. 兩條違返十誡的，四條犯行淫的（20-25）：
這是誓詞的下半，先是四條行淫的宣誓，包括與繼母行淫（20），與獸淫合（21），與非親生姊妹行淫（22），與岳母行淫（23）。24-25節又是兩條違反十誡的誓詞: 暗中殺人的（24），和作假見證陷害人的（25）。

B3. 不堅守遵行這律法言語的（26）：
「『不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』」（26），這是第十二段誓詞，也是誓詞的總結。

以色列全體會眾以「阿們」作回應，[2] 表示知道觸犯者要受咒詛，有人稱這十二個咒詛為「示劍十二誡」（Dodecalogue of Shechem），因為他們認為這十二條代表了律法全部，但這所謂的十二條律法，其實只是全部律法的小部份。事實上，這一段是說明當日的人員安排和宣誓的程序，當日宣誓的祝福與咒詛內容在第28章將會有更多的說明。

摩西不單講解說明律法怎樣具體執行，並且吩咐百姓到了應許地以後要在神和人面前莊嚴起誓，絕對不能輕慢。宣誓是非常嚴肅的事情，不少地方的公職人員都要宣誓效忠國家和政府，不少人因為其行為未能嚴格符合誓言，因而被免職（Disqualified），求主憐憫，提醒每一個人要謹言慎行，更提醒我們每一個屬主的人，神的話語更是不能輕慢，我們都要全心全意謹守遵行。

【祈禱】
『不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』」（申27:26）
聖靈啊，求你給我加力，光照我，叫我可以常常堅守與神所立的約，心裏沒有惡念，遠離惡行，好得著主賜的恩福，阿們。

---

[1] 負責祝福的支派來自雅各兩個妻子利亞和拉結的後人，而負責咒詛的則來自利亞所生的大兒子流便和小兒子西布倫與兩個妾所生的後人。

[2] 是表示贊同的常用公式，見民5:22，王上1:36，尼5:13，8:6，詩72:19，耶11:5。

返回申命記讀經目錄  |  回到今日讀經總目錄

42. 《今日的吩咐, 今日的遵行》(申27:1-10)

所以要聽從耶和華你神的話，遵行他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的。(申27:10)

「你們要遵守我今日所吩咐的一切誡命」（1下），第27章開始的這一語句，實是摩西第二篇講論的總結序言（27-28章）。[1]按當日赫人的宗主國與藩屬盟約格式（見前文申命記格式說明），最後部份都會用祝福與咒詛的話作結束，這正是27-28章的內容。

A. 立石為記（1-8）
   A1 過河的當天立石（1-3）
   A2 在以巴路山立石（4-8）
B. 盟約挑戰（9-10）

A1 過河的當天立石（1-3）：
摩西在2-3節吩百姓於過河後要立石為記，並且要在其上墁上石灰，以便把律法的話寫在其上。[2]為甚麼要這樣做？有兩個原因，其一是為要標誌他們終於進入了神賜給他們的地，其二是叫百姓謹記得到應許地是因為有神的帶領。

A2 在以巴路山立石（4-8）：
「你們過了約但河」（4a），這一個片語在4-8節的開始處再次出現，同樣是與那些石頭有關的吩咐，百姓要把那些石頭立在以巴路山，[3] 他們要在那裏用沒有鑿過的石頭築壇獻祭（參出20:25）。為甚麼百姓既要在過河當日立石為記，然後又要把那些石頭立在以巴路山？因為在過約但河當天做的，只是一個簡單的標記，標誌著百姓靠著聽從神的訓誨（Torah），終於進入應許地，而其後在以巴路山上卻是一個盛大的宣誓禮儀。

B. 盟約挑戰（9-10）：
「以色列啊，要默默靜聽」（9上），9-10節是摩西和祭司勉勵百姓的話，藉著重申以色列民已經是耶和華（你神）的百姓這身份，他們必能渡過約但河，並且也必然可以去到以巴路山宣誓。「你今日成為耶和華－你神的百姓了」（9下）。雖然以色列人當日已經有律法的文本，但在他們面前的還有連場爭戰，此際他們其實仍然人在曠野，他們還沒有渡過前面的約但河，過河以後，他們更要迎戰迦南地的敵。當日的以色列人怎可以得到應許地？9-10節說明，「聽從神的話」是他們必須要做的，因為神已經揀選了他們作子民。

神在今日也給我們甚麼應許？我們也可以得著那些應許嗎？神藉著今天的話提醒我們，今日我們若都相信自己是神的子民，今日就當聽從神的吩咐，就可以得著那些應許，阿們。

【祈禱】
我兒，不要忘記我的法則；你心要謹守我的誡命。（箴3:1）
聖靈啊，求你常常給我感動和提醒，叫我不要忘記與神所立的約，叫我照著聖經教導生活，好叫我活出天國子民的尊貴身份，阿們。

【附錄: 烏干達謹守神話語帶來復興的見證】
2007年，在非洲的烏干達，神使一個拜偶像、行巫術的國家轉變為一個以耶穌基督為主的國家；使一個原本迫害基督徒的國家，成為一個從總統、各部首長到平民百姓，都以信基督為榮的國家。基督徒的比例由5%增長到75%。在這一年，曾經威脅烏干達人民的致命疾病──愛滋病，因著信耶穌，罹病率由34%降到5%，主耶穌醫治的大能彰顯在罹患愛滋病的人身上，耶穌的名大大地被尊榮。復興的浪潮如排山倒海般展開。今天在烏干達的大街小巷裏，處處可聽到讚美主的聲音，神的作為真是叫人驚歎！
於2009年，烏干達政府提高同性戀行為刑罰的法案通過後，世界許多國家的領袖都紛紛譴責。美國總統奧巴馬甚至指責這條法案「令人作嘔」！究竟誰的行為使人作嘔？

---

[1] 按申命記分段安排，第二篇講論分作（1）4:44-5:33，（2）6-11章，（3）13-26章，（4） 27-28章，其中開始和結束的部份都是第三人稱，中間的兩部分都是用摩西吩咐的第一人稱。不過，不少學者將27章看為插語。

[2] 與26章提及要獻初熟果子和穀物不一樣，因為農作物成長需時，那是在過河後一段時間才做的，而這是在百姓過河當天就要做的。

[3] 亦即是後來以色列人玷鬮分地的示劍城旁邊的一個山 （見書24:1）。

返回申命記讀經目錄  |  回到今日讀經總目錄

41. 《神今日吩咐, 誰謹守遵行?》(申26:1-19)

耶和華你的神今日吩咐你行這些律例典章，所以你要盡心盡性謹守遵行。(申26:19)

隨著提醒要把亞瑪力的名號塗抺，申命記的法例說明已經結束了，摩西要為這許多吩咐作總結以前，特別提及當百姓去到應許地生活時，必須要做兩事（兩個禮儀）。為甚麼呢？

A. 初到應許地，獻初熟果子禮（1-11）
   A1 獻禮過程（1-4）
   A2 感恩回顧（5-11）
B. 住在應許地，三年一次獻禮（12-15）
C. 要盡心盡性，作聖潔的子民（16-19）

A. 初到應許地，獻初熟果子禮（1-11）：
這是獻初熟果子的禮儀說明。當住在應許地後，百姓要把地裏所出的各種土產取些放在筐子裏，帶到中央聖所 （耶和華你神所選擇要立為他名的居所）獻給上主。注意這個禮儀有5-10節的獻祭者宣告，然後有祭司的宣告作結束。[1]所以禮儀開始時，奉獻者要在神的祭壇前作出5-10節的莊嚴宣告。宣告完後，把那一筐禮物放在祭壇前，然後下拜。接著，奉獻者要對祭司說出第3節的話，禮儀就結束時，祭司把那筐子放在耶和華的壇前。[2]禮儀就結束後，獻祭者就和家人、利未人及寄居者（弱勢社群）一齊享用神所賜的福分。這個禮儀的重點在於叫百姓承認自己所有的一切都從神而來，全是神的恩典，讓以色列人可以長久活在神賜的應許地上。

B. 住在應許地，三年一次獻禮（12-15）：[3]
這個禮儀的程序大致與前一個相若，所以這裏略去不敘了，不過要說的話卻改為:「我已將聖物從我家裡拿出來，給了利未人和寄居的，與孤兒寡婦……求你從天上、你的聖所垂看，賜福給你的百姓以色列與你所賜給我們的地……」（13-15），這吩咐的重點是：以色列人已經照著神的指示，建立了一個讓弱者得照顧，缺乏有供應，成為一個聖潔的，和有關愛的社群。

C. 要盡心盡性，作聖潔的子民（16-19）：
為何百姓要做這兩個獻祭？因為藉此每一個以色列民都要承認自己所有的一切都是恩典，都不是自己本來配得的。因為藉著這兩個禮儀，以色列人要向世界宣告，他們是屬耶和華神的兒女（17），也藉著這些禮儀，讓以色列民體驗耶和華同樣在世人面前認以色列民作子民，並且把他們從萬民中分別出來，得稱讚，得尊榮，得聖潔國民的身份。

神今日的吩咐，誰要謹守遵行？謹守遵行神吩咐的當然是每一個屬神的子民，不過為甚麼要特別提到那些弱勢社群？也許這是因為他們常是被社會忽略的一群，因為要關心這些弱勢社群，我們才更需要有從神而來的愛心，從神而來的能力，正如神用了特別多的愛和力氣去拯救以色列人一樣，從塵土中把我們救弼一樣，所以我們也要關愛身邊的人，特別是弱勢社群。

【祈禱】
「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」（雅1:27）
主啊，感謝你常常提醒我去關愛有需要的人，叫我活出與蒙恩相稱的生命，求聖靈給我加力，叫我活出有愛的生命，阿們。

【附錄: 為甚麼神要子民特別關愛弱勢社群】

叫人去關心和去愛中產或以上的人不難，然而叫人徒去愛基層，和愛貧窮人從來都是社會裏的一大挑戰，就連國家政府都力不能及，誰會關心他們呢？神不特別關心他們，神愛他們像其他人一樣，只因為他們都被忽略，所以神一樣的愛他們，才顯得特別，神愛他們，只因為神也造了他們，他們也是神所愛的一群。

---

[1] 經文的順序雖然首先出現了第3-4節，然後才是5-10節，但從第10節後半提及祭司在獻禮者宣告後才接過筐子可見，禮儀要在宣告過5-10節的第一段話後，才有向祭司說出第3節的第二段話。

[2] 不少人稱這一段為舊約聖經裏的信仰宣告，舊約聖經巨擘馮拉德（Von Rad）稱這一段話與6:20-25結合成為《舊約歷史小信條》，因為這裏用最簡略的方式說明以色列人的歷史。

[3] 顯然第一個禮儀要求他們到達應許地後只做一次，而第二個禮儀則是每三年都要做一次。

返回申命記讀經目錄  |  回到今日讀經總目錄