《受膏者, 你是誰?》(撒下1:1-16)

大衛說：「你伸手殺害耶和華的受膏者，怎麼不畏懼呢？」

(撒下1:14)



誰是耶和華的受膏者? 掃羅是耶和華的受膏者, 大約在主前一千年, 當以色列人受外邦人欺凌時, 神興起了掃羅, 帶領以色列人抵禦外邦人的攻擊, 建立了第一個屬於以色列人的王國, (見撒上9-11章)。

掃羅是耶和華的受膏者, 就是因為他帶領以色列人建立王國嗎?[1] 事實上, 當掃羅被撒母耳膏立後, 就有人批評說:「這人怎能救我們呢?」(撒上10:27), 直到掃羅帶領以色列人打敗亞捫王, 以色列人才大大歡喜接受掃羅作王這事實(撒上11:15)。

掃羅真的是耶和華的受膏者嗎? 當他再沒有能力打敗敵人, 當以色列再沒有像起初時開疆辟土了, 當掃羅王眾叛親離了, 當大衛都成了他的敵人了, 當以色列軍兵敗如山倒了, 掃羅還是耶和華的受膏者嗎? 這是許多以色列人當時心中的問題, 戰場上一個在以色列軍中的少年人就不以為然, …

那一天當掃羅在戰場上受傷仆倒時, 這個亞瑪力的少年人不但沒有幫助傷重的掃羅王,[2] 反而上前把他殺死, 然後把他頭上的冠冕和臂上的鐲子取下, 為的是要拿到大衛面前, 好說明是自己把掃羅(這個大衛的敵人仇人)殺死, 然後以為可以得奬賞, …

結果大衛沒有給這個少年人甚麼奬賞, 反而把他殺了, 為甚麼? 因為掃羅是耶和華的受膏者, 雖然掃羅在此之前不斷追殺大衛, 大衛卻認定掃羅是耶和華的受膏者, 所以大衛要把殺死耶和華的受膏者懲處,…

今天, 我們在教會裏也遇上許多的人和事, 叫我們不以為然嗎? 教會也因為領導失了方向, 叫信徒懷疑那些受按的牧者的位份, 甚至進而對牧者長執產生抵觸情緒嗎?
大衛不是這樣看, 耶和華的受膏者不是因為他的功績來決定, 不是因為他的能力來衡量, 大衛認定掃羅是神所揀選所膏立的, 雖然他要逃避他的逼迫, 但他仍然尊重掃羅, 仍然認定他是耶和華的膏立者, 仍然懼怕他, 尊重他, 為他禱告,[3]

耶穌說, 每一個領受聖靈的, 就是主的受膏者, 即使當時猶太人的抗拒, 耶穌仍然是那受膏者, 他仍按著聖靈的感動上耶路撒冷去, 為要成就神的心意, 今天我們也要尊重主的受膏者嗎? 我們也領受主的靈膏抹, 也是受膏者嗎?

你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。(弗1:13)

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[1] 因為他有戰功,當時許多的以色列人都這樣想,…

[2] 亞瑪力人少年在掃羅陣中, 說明掃羅當時已經眾叛親離, 除了十二支派的戰士外, 竟然有這個邦人, 只因為十二支派裏已多有離開他而去, 也不再以掃羅為耶和華的受膏者, 事實上亞瑪力人本來就是以色列人的大敵, 是耶和華明令要將之徹底滅絕的人, 但掃羅沒有這樣做, 甚至把他們收編在自己的陣中, 種下伯珊城中被這亞瑪力少年所殺的禍根。

[3] 即使掃羅已經不再勝任, 又犯錯連連, 上主有自己的時間, 和安排, 不用人用自己的方法把他除去, …

《當轉眼仰望耶穌》(詩123:1-4)

坐在天上的主啊，我向你舉目。(詩123:1)

 

 

「坐在天上的啊, 我向你舉目」(123:1), 這是連續十五首上行之詩的第四首, 被擄回歸一代上聖殿的時候常唱頌這詩歌, 這詩歌的標題開宗明義向主呼求, 這詩歌的三段都有各自的重覆語, A是「眼睛怎樣望主人的手, 3次」, B是「憐憫, 3次」, A’是「被藐視已到極處, 2次」。結構如下:

1 標題: 坐在天上的啊, 我向你舉目
A. 2a 眼睛望主人的手,…
  B. 2b-3a, 不住呼求, 直到得憐憫,
A’3b-4, 被藐視已到極處,…

70年被擄後, 回歸的以色列人經過了一百年的時間, 聖殿, 聖城都重建了, 聖民的敬拜生活也恢復了, 然而, 他們的生活仍然缺乏, 除了物質的缺乏外, 更重要的是信心的缺乏。[1]

「當轉眼仰望耶和華」是這詩歌的主題, 是的面對困難和缺乏的起點是向主舉目, 定睛在耶和華的手, 就像僕人望著主人的手, 使女望著主母的手; 即使當下的以色列人在現實中被那些安逸的人藐視, 被驕傲的人揶揄, 被藐視到極處,

「當轉眼仰望上主」, 望著主的手呼求, 有用嗎? 這詩歌的中心處出現的三次「憐憫」語句說明這樣呼求的基礎, 是的, 面對週圍不利的條件, 人實在無能為力, 僕人無力處理現在問題時, 只能望著主人的手, 祈盼可以得幫助是這詩的意景,…

「當轉眼仰望主」, 世間的主人尚且會給僕人使女幫助, 何況那有恩典有憐憫的耶和華上主, 必然憐憫他所愛的以色列民, 世間的主人主母能力有限, 但耶和華是有無限能力的至高主, 他當然可以幫助他的百姓, 所以, …

「當轉眼望耶穌」, 今天我們也傷心難過嗎? 也軟弱無力嗎? 看著我們兒女不長進憂心不已嗎? 看著我們所愛的人受傷病困擾苦無對策嗎, 看著我們的教會問題叢生而想到離去嗎? 來吧, 我們轉眼仰望耶穌吧, 他會給我們幫助指引, 會施恩憐憫, 會與我們同行, …。

《當轉眼仰望耶穌》


Turn your eyes upon Jesus
1. O soul, are you weary and troubled?
No light in the darkness you see?
There’s light for a look at the Savior,
And life more abundant and free!

Turn your eyes upon Jesus,
Look full in His wonderful face,
And the things of earth will grow strangely dim,
In the light of His glory and grace.

2. Through death into life everlasting
He passed, and we follow Him there;
O’er us sin no more hath dominion—
For more than conqu’rors we are!

3. His Word shall not fail you—He promised;
Believe Him, and all will be well:
Then go to a world that is dying,
His perfect salvation to tell!

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[1] 這是以斯拉, 尼希米, 哈該, 撒加利亞和瑪拉基書的主題, 其實也是以賽亞書, 歷代志的主題。

《為耶路撒冷求平安, 為教會求平安》(詩122:1-9)

你們要為耶路撒冷求平安！

耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺！(詩122:6)



「我們往耶和華殿去」(122:1),[1] 這是被擄回歸一代唱頌的詩歌, 當節期來了, 上聖殿敬拜, 都會唱這歌, 隨著唱過第一句歌詞後, 這歌分作兩個主要部份, 結構如下:

1 標題: 我們往耶和華的殿去
  2-3 耶路撒冷啊, 我們站在你的門內,…
     4-5, 眾支派都要去, 大衛家的寶座
  6, 耶路撒冷啊, 愛你的人必然興旺,…
     7-8, 為城中平安, 百姓中平安祈禱
9, 結語: 在耶和華的殿, 為你求福

「耶路撒冷啊, 我們站在你的門內,…(2-5)」, 這樣唱頌著, 朝聖的以色列民歡喜地去到聖殿, 看見耶路撒冷城的宏偉, 看見眾支派的百姓一同來到獻祭, [2] 在敬拜獻祭中看見有審判的寶座,…「就是大衛家的寶座(6)」, 當日散居各處的以色列百姓都被告知節期來了, 就要上耶路撒冷敬拜, 在聖殿敬拜時, 這是詩歌引領朝聖者看見的景象, 怎可能呢?

那時大衛王朝已亡多年, 在耶路撒冷再沒有審判寶座, 沒有大衛家的寶座! [3]…, 今天, 我們去參加教會的崇拜, 也被告知要這樣興奮去崇拜耶穌(歡慶主的復活), 看見神國的降臨, 我們有經歷過嗎, 有看見過嗎?

「耶路撒冷啊, 愛你的人必然興旺,…(6-8)」, 朝聖者這樣唱著, 為要提醒他們要為耶路撒冷求平安, 為以色列民有平安祈禱。以色列的百姓上聖殿去, 除了為自己的需要呼求上主的幫助外(詩121的主題), 另一個重要目的就是為耶路撒冷求平安, 為以色列百姓求平安, 為甚麼呢?

「因耶和華我們神殿的緣故，我要為你求福！(9)」, 就是因為在錫安山上, 有耶和華的殿在其中, 就是因為神殿的緣故, 以色列人要為「你」求福 (「你」就是錫安那地那民), …

當教會裏充斥埋怨和批評, 指責和控訴, 不信與離心, 我們我們上教會去, 有為教會求平安嗎? 有為其中的人求平安嗎? 還是心裏只想著惡待自己的人和事快點消失, 使教會出現紛爭磨擦的事鬧大, 還是為教會有平安祈禱?

「耶路撒冷啊, 我們站在你的門內」, 我就歡喜(1)」,
「耶路撒冷啊, 愛你的人必然興旺,…(6)」,

去朝聖的人, 真正感受這些詩句的喜悅和經歷復興的百姓的人多嗎? 其實回歸一代的以色列人多沒有興趣上聖殿敬拜,[4] 以致回歸多時, 他們仍然未能享受敬拜上主的歡欣, 從未經驗順聽從神話語生活而有的復興,[5]

誰願意為教會求平安, 為弟兄姊妹求平安? 我們願意嗎? 求主憐憫, 求主施恩, 叫我們得著為教會的平安祈禱而有的歡欣, 為神的國降臨祈禱而有的復興, 阿們。

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[1] 詩122是連續15首的上行之詩的第三首,

[2] 聖經學者相信這歌應是在住棚節時唱的歌, 因為接著標題以後的這一組的歌詞說明, 分散的眾支派都上聖殿去這事實,…

[3] 寓意有屬於以色列民的王國在那裏,…

[4] 畢竟上聖殿去敬拜都是祖先傳流下來的生活習慣, 回歸的一代以色列人為口奔馳, 許多人都沒有興趣守節, 上聖殿, 這是哈該書、撒加利亞書和瑪拉基書當日的社會普遍風氣, 雖然可以回歸了, 許多人都不願重回耶路撒冷, 從沒想過要去那重建好的聖敬拜獻祭,…。

[5] 神用這歌叫敬拜的人歡欣, 聽從神的復興, 但即使這樣唱著, 許多人卻未曾經歷歡欣與復興!

《路加的福音, 逆轉的福音》(路1:1-25)

他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，

叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。(路1:17)
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「…, 有好些人提筆作書, 述說在我們中間成就的事了,…」(1:1), 這是路加福音開始時告訴我們的, 既然有好些人提筆作了書, 為甚麼路加還要寫成路加福音? (註: 那個時候跟今天不同, 要寫書是非常困難的,…[1]),

「…叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。」(1:17), 路加報告耶穌的福音時, 選擇報告了有關施洗約翰出生的故事開始, 又特意報告約翰的父親撒加利亞在聖殿供職時領受的這異象, 特別是先知對他說的這番話, 這番說話有甚麼意義呢?

「…到了時候，這話必然應驗；只因你不信，你必啞巴，不能說話，直到這事成就的日子。」(1:20), 從這裏開始, 我們看見約翰的母親懷孕了, 以致他的母親讚嘆:「主在眷顧我的日子，這樣看待我，要把我在人間的羞恥除掉。」(1:25)

路加醫生(註: 這書的作者…[2])寫成此書不是要為耶穌生平作補充或潤飭,[3] 而是特別要告訴這位「提阿非羅大人」, 他「所學之道」都是確實的(1:4),

所以, 約翰的出生是確實的, 他的爸爸因不信而不能說話也是確的實的, 但路加更要藉著天使加百列的話告訴每一個神所愛的人(見後記: 提阿非羅何許人也?), 是耶穌的福音可以改變生命是確實的, 甚至改變世界也是確實的,…

「使許多以色列人回轉，…叫悖逆的人轉從義人的智慧，…」, 路加的著作不是要為其他福音書作補充, 而是特別要說明, 教會怎樣誕生, 外邦人怎樣因著以色列人首先回轉, 歸向這位創造天地的永生神(註: 這是路加的著作…[4])。

Jaeson Ma的父母從香港移居美國後離婚, 但他的母親卻發現當時竟然懷了孕, 於是決定去墮胎, 在醫院等做流產手術時, 巧遇在那醫院當護士的教會姊妹, 為她禱告, 聖靈感動她要把孩子生下來, 就這樣Jaeson出生在單親家庭了, 雖然母親每天為他祈禱, 年幼的Jaeson就是一個小壞蛋, 無心上學, 終日與壞人為仵, 有兩次險在街上打鬥中被鎗殺, 直到17歲那年, 不再上學, 母親為她找到一家名牌時裝店賣衫, 但他卻私下多次偷取衣服外賣, 在服裝店盤點前一天, 媽媽打電話到服裝店問及工作情況, 談及有商店偶有失竊情況, 叫他小心, 並為他祈禱, 但聖靈卻感動他要認罪, 並去了警局自首承認偷竊, 最終法庭竟然判他只需賠償衣服價錢, 無罪釋放, 從此Jaeson就跟媽媽上教會, 從前的大壞蛋, 變作熱心事奉的基督徒, 並開始作流行歌手, 後來神呼召他作傳道人, 要為主歌唱, 並作演藝界的牧師, 現在Jaeson除了在教會牧養年青人外, 還在全世界的華人演藝界中牧養藝人, 叫許多生命回轉, 歸向父神。

因著禱告, 聖靈先後在醫院的流產手術室中, 在服裝店與母親通電話時, 進入了Jaeson身上, 叫他得生命, 得豐盛生命, 使他人生逆轉, 他是這逆轉的福音見證人。(嘻哈牧師馬正遠見證:http://v.youku.com/v_show/id_XMTg2NTQzMjI4.html)

撒加利亞，不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了。他在主面前將要為大，…從母腹裡就被聖靈充滿了。他要使許多人回轉，歸於主他們的神…，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。(路1:13-17)
 

【後記: 提阿非羅何許人也?】
從路加行文中對他的尊重「提阿非羅大人哪,…(1:1)」, 不少人認為這位提阿非羅是大官, 但也有人以提阿非羅這字的意思是神Theo所愛的philus組合而成(Theophilus, 這字其實不像和合本出現在1:1, 而是在1:3), 認為這書和使徒行傳都是寫給神所愛的人。

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[1] 二千年前, 羅馬社會, 沒有紙和筆, 人只能用炭寫在羊皮或蒲草紙上, 一天下來只可以寫下三數百字, 已經非難得, …, 像路加福音這樣的巨著, 單是寫就要花好幾個月的時間了。

[2] 因這書和使徒行傳有相開始格式, 而使徒行傳的「我們」段落說明路加是作者, 所以讀者知道兩書都為路加所書, 又因為「所親愛的醫生路加和底馬問你們安。」(西4:14), 所以傳統都以兩書作者同為路加醫生。

[3] 有人以所謂的符類福音(馬太, 馬可和路加福音有非常類似的記載), 就說三者是互作補充, 甚至是把門徒的醜事從馬可的原始報告中抹掉等說法。

[4] 路加的著作(包括路加福音和使徒行傳)是要說明: 當眾人都以為無能為力的時候, 神差他的兒子道成肉身拯救世人, 從以色列人的回轉開始, 及至羅馬帝國境內的外邦人, 以至直到地極的每一個人; 就是從耶穌怎樣成就救恩, 教會誕生, 至使徒在猶太全地直到地極作見證…

《新天新地, 此時此地(上)。》(賽66:1-24)

耶和華如此說：天是我的座位；地是我的腳凳。

你們要為我造何等的殿宇？那裡是我安息的地方呢？(賽66:1)
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「耶和華如此說：天是我的座位；地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇？那裡是我安息的地方呢？」(66:1)，66章的以賽亞書結束了，第66章是一篇神諭(即神的曉諭說話)，用這一個問話開始，你們要為我造「何等」的殿宇？「那裡」是我安息的地方呢？

 

表面上這語句像是在問及兩個有關「哪裏」的問題，分別是上主問以色列人在哪裏為上主建殿，[1]和在哪裏才是上主休息的地方。

 

如果我們接受第三以賽亞成書於回歸及第二聖殿已建成的背景，那麼先知作出這宣告時，聖殿早已再次矗立在耶路撒了，上主提出這兩個問題是表達不滿聖殿的選址嗎？「這一切都是我親手造的」(2a)是說明他們建聖殿是多餘的，是徒勞的嗎？接著下來的四大段經文(2b-23)卻都在講論與聖殿無關的不同事情，更遑論回答這兩個問題了，究竟以賽亞書的結束處，先知書要說明甚麼? 這一章有如下的結構:

1, 引言: 哪裏是上主安息的地方?
   2-6, 以民敬畏主的虛假, 仇敵在各處喧嘩
     7-14, 以民回歸有喜樂、得安慰
     15-17, 上主重臨行審判、施滅絕
   18-23, 萬民流歸錫安山, 在新天地裏敬拜
24, 結語: 沒有上主安息的地方!

在引言那一個問題之後，首先談及以民敬畏主的虛假, 仇敵在各處喧嘩(2b-6):，悖逆主話的遭報應，但上主仍垂顧因上主話語戰兢的人(2b)；上主使可怕的事臨到悖逆的人(3-4)；上主報應悖逆的人(5-6)。

然後敘述以色列民在回歸及重建聖殿這過程中怎樣得著安慰的事情(7-14): 回歸錫安比喻作錫安生產男孩，一時就生下來。(7-9)；所有愛慕和關心錫安的人都要喜樂(10-12)；錫安的民必得安慰(13-14)。

再接著是上主在錫安懲處虛假敬虔的人(15-17): 上主必在火中降臨(15)；在審判中必有多人被殺(16)； 就是那些虛假敬虔的人(17)。

最後展示了一幅萬民流歸錫安山的情景(18-23): 聚集萬民來看上主的榮耀(18)；生還者被差到列國宣揚上主榮耀(19)；分散之民重回錫安山(20)；       來到錫安的人有被立作祭司和利未人(21)；那新天新地裏的敬拜景象(18-21所有的人) (22-23)。

這四個段落似是在述說上主的最後審判，與66:1的兩個問題有甚麼相關嗎？ (二之一，未完待續) …

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[1] 《和》的「何等」有聖殿應是怎樣的意思，實質上兩個問題原文都用了「哪裏」的字眼。