必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷(彌4:2)
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作為第二段「聽啊」(Shema)的中心內容(參第一章附錄), 彌迦的信息在此大逆轉, 從前一章的審罰, 宣講舊耶路撒冷被傾覆成為亂堆, 錫安的荒蕪 (3:12), 到新耶路撒冷的閒適生活(4:4), 錫安的超乎諸山(4:1), 如此宣告, 要說明甚麼？
A. 上主作王的太平。1-5
A1 末後日子萬民敬拜, 1-2
A2
沒有戰爭人人安居, 3-5
B. 百姓當下該要做。6-13
B1 見日後美景今不愁, 6-9
B2 在困境裏起來行動, 10-13
(末後日子萬民敬拜, 1-2), 這是一個偉大宣告, 一個夢想, 彌迦先知宣告, 原來錫安的荒蕪, 耶路撒冷成亂堆不是終局, 因為先知看見, 在末後的日子, 許多國民都要去到錫安山, 為要領受上主的訓誨, 因為到那時眾人都知道只有上主是神, 所以他們會說出訓誨出於錫安, 言語出於耶路撒冷的話。
(沒有戰爭人人安居, 3-5), 為甚麼會有前述的景像？因為上主那時要在各國中斷是非, 於是再沒有戰爭, 家家戶戶都可以在自己栽種的樹下享受閒適, 不用過擔驚受怕的生活。為甚麼會有這情景出現？第5節說出其中原因, 因為萬民都各奉自己的神的名行事, 而以色列人卻永永遠遠聽從上主的吩咐生活。歷史將會見證, 萬民各自的神最終都歸於無有, 唯有耶和華上主的名會永遠立定。[1]
(見日後美景今不愁, 6-9), 在宣告了1-5節那一幅上主最終得勝的大圖畫後, 先知在6-13節則用那圖畫指示以色列人, 應該如何面對當下的挑戰與困局。6-9節可分作上下兩半, 6-7節提及上主後來會招聚受過傷的(所謂「瘸腿的」), 和曾被主懲治的回到錫安山, 要在那裏治理他們直到永遠。8-9節引領聽眾回到當下, 用6-7節的話提醒袘們, 既然後來他們必得回錫安的權柄, 他們就不應為當下的困局哭號, 即使在他們中間沒有了君王和謀士。
(錫安的民當下劬勞, 10-13), 本段也可分上下兩半, 為要鼓勵面對當下苦難的民眾。10-12節確認當下他們受苦極深, 因為必要被擄到巴比倫去, 不過他們卻可在被擄之地蒙解救, 起碼不用再聽到他們說:「願錫安被玷污…」等的話, 其實這些人不知道上主實是藉此把他們聚在一處。第13節是這一段先知宣告的結語, 呼籲百姓齊心抵抗敵人, 上主把這些敵人齊集在耶路撒冷好像把禾捆聚到禾場一樣, 他們可以起來踹穀, 把這些敵人擊潰, 甚至得了他的財貨獻與上主。
當活在困苦逼迫的人聽到先知這些宣講時, 有人只把先知宣告當作笑談！當他們仍然活在那些残民自肥的政權中渡日如年(見第三章的宣講), 當亞述軍隊的威嚇已逼在眉睫, 說再沒有戰爭, 人人都可以安坐在自己家的葡萄樹和無花果樹下, 誰會相信, 先知在痴人說夢嗎？
回轉歸向上主, 照著神的話語行, 必會經驗主的奇妙救恩, 這是彌迦的信息。當無數的破壞已經成為事實, 當許多人都已經失去希望, 甚至當神的子民都已經對前路沒有了希望, 神今天藉先知的話叫我們定睛仰望主, 仰望主為人預備的豐盛, 人就可以有出路, 就可以繼續往前行, 常聽到主的聲音。
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沒有異象，民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。(箴29:18) |
【後記】「100多年過去, 從1807年宣教士馬禮遜(Morrison)來中國開始, 到今天全中國有30萬信徒, 按這樣的進度, 再過1000年, 也只會有300萬人信主, 但中國今天人口是六萬萬, 中華歸主何時才會發生？…」。1928年, 在第一屆兩廣培靈研經大會(即今天被稱作港九培靈研經大會)的開幕宣講中, 吳子坤牧師這樣對當日的與會信徒說著, 為要鼓勵大家多讀聖經, 靠著神的話語面對國家的苦難,
但他怎會知道在其後的五十年, 中國面對的苦難比之前更大更多,
不過…
當培靈大會還沒有開到第100屆, 中國的信徒有多少？用官方最保守的估計, 也超過了三千萬, 不用100年, 已經比1930年時多出100倍了！
我們登耶和華的山，奔雅各神的殿(2), 人的夢發過了就忘記, 人的夢或會激發一時的沖動, 但神的夢會成為事實, 會改變人的一生, 改變社會, 改變世界。
[1] 彌4:1-3和賽2:1-4相同, 究竟是誰引用誰, 或都引用別人的話, 歷來都是學者們熱談的課題, 他們都這樣宣告, 因為神都用他們叫以色列人知道一個事實：當前的苦難不是終局！有一天以色列民將要看見錫安充滿敬拜耶和華的人, 不分種族, 不分邦國。相同的經文也說明彌迦的宣講背景大概與以賽亞宣講時的接近, 即亞哈斯王在位, 希西家的改革還沒發生。
來吧，就讓我們多透過祈禱，聆聽上主的心声，將所聽到的变作夢想，正如當天的「宣告」成為那《必然發生》的上主[的夢想]!
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