馬禮遜葉: 6. 《行公義好憐憫, 與神同行》(彌6:1-16)

世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。(彌6:8)

「以色列人哪，當聽耶和華的話！…」(1), 這是彌迦先知第三段的「要聽」(Shema)宣講(參第一章解說)。這一次的對像是以色列人。[1]1-8節被稱作先知爭辯文體, 因為其中提及的是上主與百姓的爭辯言說。參【附錄: 先知文學的訴訟】

A. 上主與百姓爭辯。1-8
   A1 向百姓提爭辯, 1-5
   A2 對百姓的要求, 6-8
B. 上主定百姓審罰。9-16
B1 斥百姓仍犯罪, 9-12
   B2 見百姓受審罰, 13-16

(向百姓提爭辯, 1-5), 這是爭辯的上半, 可分作兩段, 先是1-2節的上主呼喚山嶺和地的根基來做見證, 因為上主要與他的百姓爭辯。3-5節是控訴的說明, 是控訴百姓為何忘記上主領他們出埃及時, 藉著摩西、亞倫和米利暗與他們立約, 提及摩押王巴勒和術士巴蘭, 實是提醒他們曾經在曠野拜假神並被擊打的事(民25:1-5), 他們應該知道上主公義的作為。

(對百姓的要求, 6-8), 爭辯的下半也分作兩段, 6-7節可看作是一位百姓的代表回應, 他說明以色列人已經按律法要求向上主獻燔祭的事實, 就是按律法要求獻一歲的牛犢, 難道上主要百姓獻千千的公羊, 或是萬萬的膏油嗎？難道要百姓為自己的罪獻上長子嗎？上主在第8節的回應指出百姓的愚昧, 上主不要求百姓獻那些東西, 上主要求他們獻的祭實是活出神的義和神的愛, 並且聽從神的話與神同行。[2]

(斥百姓仍犯罪, 9-12), 本段是說明上半那些指控的原因, 首先第9節提出敬畏上主是有智慧的(參箴1:8), 與及上主會施行審罰的事實。10-12節指出富戶家中有的都是不義之財, 因為他們的錢財都是用可惡的小升斗, 和不公道的天平掠奪平民而來的, 這些人都說謊言和行詭詐, 因此他們的東西都是不潔的, 他們獻上的祭必不蒙悅納。

(見百姓受審罰, 13-16), 既是這樣, 上主就擊打他們, 叫他們吃不飽, 受敵人攻擊沒有保護, 耕種沒有收成, 因為他們都像北國暗利王朝治下的行惡, 像惡王亞哈所行的一樣招惹上主的忿怒, 所以他們終必要敗亡, 並且要承擔百姓的羞辱。

「只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行」(8下)是上主期望百姓展現的生命, 上主喜悅人的獻祭, 但人若沒有照上主指示的善去行, 則他們獻上的都不蒙悅納。

教會不是只管叫人按教會的規矩辦事, 教會是歡迎人來到, 然後差他們出去, 去報福音, 去把神的話語付諸實行, 每一個人來到教會都要靠著聖靈去踐行神的話語, 去道成肉身。

當彌迦先知在前面兩輪的宣講中已經提及猶大人若不悔改, 在撒瑪利亞城發生的事, 將會同樣在南國猶大發生, 耶路撒冷也將要傾覆; 以色列人只要相信跟從耶和華的華   語行, 即使當前有許多困難, 神終必帶領他們走過, 最終可以看見神給百姓的夢可以成真。[3]主也曾對我們多番提醒，我們還要等到什麼時候才真正存謙卑的心，與我們的神同行？

只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。(彌6:8)
【祈禱】求主賜我一顆謙卑的心, 一個受教的靈, 叫我活在你的旨意裏, 活出更像耶穌的生命。阿們。

【附錄: 先知文學的訴訟, 彌6:1-8的訴訟】

在先知文學之內，用訴訟的方法來表達耶和華對以色列的審判，是一種十分普遍的手法，例如，何4:1-3；摩4:1-3, 賽40-55章等等；它的形式包含下列之元素：1.開庭，呼喚原告及被告出庭；2.邀請見證人作案件的見證；3.指斥所犯的罪行；4.宣判刑罰。用以證明以色列人的罪。
彌6:1-8的爭辯對話如下:
(1-2)呼喚公證人: 彌迦呼喚山嶺岡陵作公證人, 聽取耶和華與以色列人的爭論。山嶺岡陵代表不變的證人, 它們從古到今一直觀看著以色列人的作為。
(3-5)神的申訴: 耶和華提出要與百姓對質, 神提出過往拯救以色列人的歷史, 然後提及在摩押平原上在巴蘭事件後, 他們怎樣答應過聽從神(提及摩押平原, 重點不在巴蘭的咒詛成了祝福, 而在其後眾人在那裏曾經信誓旦旦答應跟從神, 那就申命記全卷的內容), 又怎樣經歷進迦南的保守和看顧(提及從什停到吉甲的意義)。
(6-7)百姓的爭辯: 我不是已經獻上了一歲的公牛, 我們累計已經獻上了千千的羊, 萬萬的油(如河水那麼多), 我們還要獻上甚麼呢, 要獻上長子嗎？要獻上自己的作初熟的果子才可以使靈魂得贖嗎？
(8)神的回應: 要世人都要照上主的話語判定是非(行公義), 活出神的慈愛(好憐憫), 完全跟從主的旨意行(存謙卑的心與神同行)。