5. 《大水滾滾, 江河滔滔》(摩5:1-17, 18-27)

「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」(摩5:24)

這一章由兩部份組成, 其一是延續第三和第四章對以色列的審判宣告, 這是第三個(1-17), 所以第一節的起首語仍然是「你們要聽」(1a, 參前文解說), 這部份是一首哀歌。其二是一段「禍哉」神諭(18-27)。
第三個審判宣告(1-17)
A. 宣告跌倒的哀歌, 1-3
  B. 勸告要尋求上主, 4-5
    C. 尋求上主必存活, 6-9
  B’ 勸告要惡惡擇善, 10-15
A’ 遍地聽到的哀號, 16-17

(宣告跌倒的哀歌, 1-3), (遍地聽到的哀號, 16-17)。前面的兩個審判宣告提及以色列欺壓窮苦大眾, 所以要被上主審罰, 北國以色列人聽到了要作出警剔, 但第三個審判宣告講論的卻叫他們難以接受, 因為活在耶羅波安二世的盛世中, 以色列軍隊已經從敵人手上奪回許多失地, 為甚麼這哀歌卻哀悼以色列軍的戰敗,[1] 甚至不得再起呢？這哀歌的結束處(16-17), 先知更看見以色列各處(在各街巿, 在葡萄園)都有哀號的聲音, 因為上主在他們中間經過。

(勸告要尋求上主, 4-5), (勸告要惡惡擇善, 10-15), 一如前面兩個審判宣告中插入了勸告語, 這一個審判宣告中也有這兩段的勸告。4-5節是勸告百姓要尋求耶和華, 就可以存活, 不要再去伯特利和吉甲拜那些偶像(參4:4-5), 因為那裏的偶像自身難保！14-15節勸告百姓要及早惡惡擇善, 或者上主因此向約瑟家的餘民施恩。

(尋求上主必存活, 6-9), 以色列人已經絕了希望, 無可藥救？有的, 以色列人的出路就是上主, 所以6-7節指出他們要真正謹守遵行上主的話, 活公平和公義的生命。8-9節更提醒百姓, 他們拜的星像是上主造的, 所以上主可以使不可能的成為可能(死蔭變為晨光, 白日變為黑暗, 海水來澆在地上等), 因為上主的名叫作耶和華, 上主的應許必成就 (參出3:13-14, 林後1:20)。

「禍哉」神諭 (18-27)
A. 禍哉來到日子, 18-20
B. 厭惡百姓守節, 21-24
C. 受審罰擄遠方, 25-27

(禍哉來到日子, 18-20), 第18節在希伯來原文應讀作「禍哉！ 想望耶和華日子來到的...」,[2] 為甚麼耶和華降臨時竟然是大災禍的日子？北國以色列人豈不是從一開始就去吉甲和伯特利向上主獻祭和禱告嗎(見4:4, 5:5)？為甚麼上主來臨的日子竟然像人躲避了獅子又遇見熊, 進了房屋卻被蛇咬？為甚麼說上主來臨的日子竟然是黑暗沒有光明的時候！

(厭惡百姓守節, 21-24), 神厭惡以色列人在吉甲和伯特利各處的聚會, 為甚麼？以色列人豈不是要按摩西的律法守節和獻祭嗎？因為上主不喜悅他們那些虛假的禮儀, 因為上主期盼以色列中有公平和公義。「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」(24), 這語句清楚指出當日的以色列沒有公平和公義。神不會接納滿足自己肚腹的獻祭(參腓3:19), 所以這種虛假的獻祭再多, 再隆重再莊嚴都是枉然的, 因為神不悅納。

(受審罰擄遠方, 25-27), 禍哉神諭這樣的結束實在是為上文的第三個審判宣告作說明, 說明為甚麼以色列人的敬拜獻祭徒然, 說明為何聖所和禮儀不能帶領人去到神面前, 說明沒有真心跟從主, 只做門面功夫的以色列人必然跌倒, 即使當時他們看起來有多繁榮和強大。

神的心意不是要我們的教會活動多如大水滾滾, 我們的教會人多如江水滔滔, 這樣的教會可以在瞬間盛極而衰。

「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」(24) 【祈禱】主啊, 憐憫我們的教會, 指引我們教會當行的路, 叫我們事事以你的公平為先, 你的公義作我們的目標, 阿們。

【後記: 教會追求建大教堂, 座無虛設嗎？】
很多人認為主後六世紀是教會最興旺的時候, 因為那時羅馬帝國境內的人都是基督徒, 各處有美崙美瑍的大教堂拔地而起, 成為各大小城鎮的地標, 每主日都有歷來最多人上教堂參加主日崇拜, 但研究教會歷史的學者卻告訴我們這個所謂最興旺的時期其實只是假像, 不論那些教堂多宏偉, 聚會多講究, 出席人數多擠擁, 因為絕不部份這時候的基督徒都只因國家的宗教政策迫著他們去教堂, 結果當一千多年過去了, 當政教分離了, 這些國家的人都不再去教堂聚會了, 這些教堂變作旅遊景點有之, 變作學校貨倉有之, 更有的變作賭場, 甚至成為穆斯林的清真寺！

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[1] 「發出一千兵的, 只剩一百, 發出一百的, 只剩十個」(3)的意涵的。

[2] 同樣6:1也是這樣的開始, 所以清楚告訴我們這是兩段獨立的禍哉神諭, 與前面用「你們要聽這話」(3:1, 4:1, 5:1)開始的三段審判宣告分開。