人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。(路16:10)
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「耶穌又對門徒說」(1a), 這個片說明, 耶穌講的不義管家的比喻仍然是針對法利賽人的批評而說的, 參15:1-3。
「法利賽人是貪愛錢財的，他們聽見這一切話，就嗤笑耶穌」(14), 為甚麼法利賽人會嗤笑耶穌？ 因為耶穌講了一個「今世之子」和「光明之子」的比喻, 一段對他們來說莫明其妙的話(一段聖經難解經文)。其實耶穌要用這比喻說明甚麼？(參附錄:甚麼是嗤笑？)
A. 不義管家的比喻。1-13
A1 離職前的操弄, 1-9
A2 在大事上忠心, 10-13
B. 律法與神國福音。14-18
B1 法利賽人嗤笑, 14-16
B2 律法不可癈去, 17-18
離職前的操弄 (1-7)：比喻的上半說明那個被免職管家的無良操弄, 為了自己在離職後的生活, 竟然大慷主人的慨, 把所有債戶的欠帳減半, 他這樣做, 因為他知道丟了管家之職後, 再難以找到其他工作糊口, 所以那一番操作, 目的是為了後來可得到那些債戶接濟(4)。那個被辭退的「不義的管家」, 竟然被主人誇讚為「作事聰明」(8), 為甚麼呢？「因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明」(8), 許多人都以為耶穌講這比喻像是稱讚那不義管家, 最低限度是叫人要學像那不義管家般聰明, 把握最後機會為自己謀後路！[1]耶穌叫光明之子(門徒)要用那不義的錢財結交朋友,[2]
指的應就是到各處宣講神國的福音, 領人進入神的國,[3]
這些在神國裏的朋友可以和你們一同進入那「永存的帳幕裏去」(9)。
在大事上忠心
(10-13)：多數人都會把耶穌這話理解為, 能夠忠心做好小事的人, 將會忠心做好大事, 這樣的理解沒有明白耶穌說的「也忠心」和「也不義」[4]的意思, 只要把這兩句話的順序對掉就不會有這謬誤, 耶穌的意思是:「人若能在大事上忠心,
他才會在小事上忠心」, 日常生活中許多我們以為是大事的其實只是小事; 大事呢？ 就是耶穌隨處宣告的神國的事; 所以耶穌是說人若能忠於神國的事(大事,
神的話語和旨意), 就會在日常的事上忠心做好(小事,
包括衣食住行, 生老病死, 金錢的運用等)。[5]。
法利賽人嗤笑 (14-16)：為甚麼法利賽人嗤笑耶穌用這比喻闡述的教導？
因為他們不明白, 因為他們貪愛錢財, 他們以為錢財的使用是大事。表面上, 他們所做的事都披上了屬靈的外衣, 但骨子裏, 他們只為了滿足自己的肉體, 並為自己的後路籌算, 當自己離職後, 仍然可以用自己有權勢時所建立的來養生。[6]「你們是在人面前自稱為義的…」(15), 因此耶穌對法利賽人的嗤笑有如此嚴厲的回應。耶穌在16節更藉此說明當福音傳開的時候, 法利賽人所誇的聖經教導都會過去了, 因為「律法和先知到約翰為止」,[7]
律法不可癈去 (17-18)：耶穌在此強調福音不是要把律法廢去, 福音實是把律法具體活出來, 叫人人都努力進去。相反,
法利賽人那種把律法化作謀取自己利益的手段, 才是領人離棄上帝, 領人犯姦淫的事(信仰上的不忠。如不義管家故事說明的, 人把瑪門化作偶像, 見第13節)。
究竟甚麼是大事, 甚麼是小事; 究竟我們是在事奉神, 還是在事奉瑪門？ 當日叫法利賽人嗤笑的話, 今天也在提醒每一個事奉神的人, 不要再無視神交託的大事, 把神的話語錯解、曲解和不解; 卻扛著神的名號去籌算自己的小事, 卻去攻擊做神國度的事和人！
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人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。(路16:10) |
【讀經隨想】
有牧師在聖樂主日上選用這經文作崇拜宣講, 大談聖樂在崇拜中的重要, 所以教會要注意唱詩時的音準(所以要多練習), 明白歌詞的內容(不要只抽詩歌幾節唱, 必需要唱全), 又要唱合乎廣東話的歌詞的歌等等, 唯有這些對許多人以為的小事做好了, 教會將會成長起來, 在大事上也會有忠心, 這樣的解經, 實在何等的段章取義, 完全錯解了耶穌的意思, 也完全不明白敬拜的意義！
【附錄：甚麼是「嗤笑」, Ekmukterizo】
「嗤笑」這詞的原文Ekmukterizo，直譯是翹起鼻子，或咧著嘴。這個字的字根是出自mukterizo，指動物的鼻子，多了前置詞ek，被用來形容人嘲笑或輕視時的面部表情，它代表硜蔑的意思。這些人不僅鄙視耶穌，並且公然嘲笑祂。他們對這個貧窮的加利利人所談論關於錢財的話嗤之以鼻。對他們來說，耶穌的這些教訓簡直荒謬可笑。他們的嗤笑是因為他們不明白耶穌這個比喻的意思, 否則他們的反應將會又再是「大怒」(6:11)。
[1] 但不義管家(今世之子)後來所做的所謂聰明行動, 只是為了將來可以「接我到他們家裏去」(4),
這些欠下主人重債的人, 能給這個不義管家怎樣的接待呢？那些接待何等的有限和不可靠呢？
[2] 耶穌言說中「不義的錢財」只是沿著「不義的管家」所看重的錢財, 錢財本身是中性的, 義與不義取決於來源, 也取決於使用的地方, 不義的管家謀取所得的錢財都是不義的, 甚至在慷主人之慨去為自己謀後路的錢財都是不義的。
[3]不義的管家用別人的錢收買人心, 光明之之子用自己的能力建立人心。到了錢財無用的時候, ...參ESV譯And I tell you, make friends for yourselves by means of
unrighteous wealth, so that when it fails they may receive you into the eternal
dwellings.(16:9, ESV)。
[4] 那是論理解讀, 不知路加這逆轉的福音要表達的, 參"One who is faithful in a very little is also
faithful in much, and one who is dishonest in a very little is also dishonest
in much (16:10, ESV)
[5] 因為這段講話結束處, 耶穌加上了這句:「倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財托付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？」(11-12)。比較「你們只要求他的國，這些東西就必加給你們了。」(12:31, 另參太6:33)
[6] 因為「我將來做什麼？鋤地呢？無力；討飯呢？怕羞」(16:3)正是文士法利賽人的寫照, 他們憑著宗教的架構養生, 若因事而被逐出這體制(或年長退休), 則無去享有在位時風光, 權勢和地位, 所以無論如何都要鞠躬盡粹,
死而後矣, 這情況見諸於當日的猶太人社會, 也見諸於今天各大小的基督教會...。
[7] 因為約翰以後, 人們可以藉著相信耶穌進入天國(窄門, 13:24), 法利賽人所把持的都成為過去。
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